【綱】
知之為知之，不知為不知，聖人之性也。苟不知而強知，非情而何？失性而情，則眾人矣。
【目】
知之不知，勿欺而蔽，性誠而無妄則然。若強不知為知，任情多妄，而欺蔽甚矣。性則聖，情則眾。
【管窺】
這段話是針對《論語》中「知之為知之，不知為不知，是知也」而感發的。其中提到兩個概念，「性」與「情」，這兩個字，大致可以翻譯為「本性、真性」和「情緒、情感」等。
邵康節指出，「知之為知之，不知為不知」，這是聖人的本性。如果不知卻非要裝作知道，那不是情緒作祟又是為何？失去了本性的觀照，而被情緒左右，那就成普通人了啊。
黃畿認為，無論知道或者不知，都不要由欺騙而矇蔽，這是本性真誠沒有虛妄的體現。如果非要把不知假扮知道，那就是聽任情緒左右而增加了很多虛妄，這樣由欺騙而矇蔽就嚴重了。遵循本性，那就是聖人；聽任情緒，那就是普通人。
理學家之性、情，並非理智與情感之對應。性是真性，情是妄情，都是一心的體現。相對而言，真性更為根本，妄情更為隨機。如孟荀性善、性惡之爭，就是關於真性的討論，而喜怒哀樂等則屬於妄情的層面。真性是相對穩定的，妄情是隨時而動的，遇到順境逆境，喜怒隨之。一個被情緒左右的人，的確成不了什麼事，更不用說當所謂聖人了。
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