在世界各民族的傳說中，巨人幾乎是不可或缺的傳奇角色。從中國上古神話中的巨人族防風氏、夸父氏，到古希臘神話中居住在西西里島的獨眼巨人，再到北歐神話中的巨人祖先尤彌爾。這些巨人僅僅是傳說，還是在世界上真實存在過？一直是困惑現代人的一大謎團。
可能是因為巨人的傳說太具吸引力，許多探險家為了解開這個謎團開啟了一次次冒險之旅，希望能找到巨人的蹤跡，但是往往都失望而歸。英國探險家阿契巴德卻是其中最幸運的一位，他從一位老水手那裡，購得了一顆巨人的牙齒。令人驚奇的是，在這顆牙齒上有一張微型地圖，所描繪的正是傳說中的巨人國。於是阿契巴德以此為線索，竟然到了真正的巨人國。當然，阿契巴德的故事並不是真人真事，而是法國圖文大師法蘭斯瓦·普拉斯創作的繪本《最後的巨人》。
法蘭斯瓦·普拉斯熱衷閱讀各種歷史方誌、地圖、旅志，又擅長繪畫和寫作，於是他憑藉自己的愛好和特長，用畫筆和文字創作了一系列幻想文學作品。他創作的繪本《最後的巨人》，在歐美榮獲十幾項文學大獎；創作的《歐赫貝26國幻遊記》，更是幫他奠定了法國當代圖文大師的地位。
《最後的巨人》雖然是一個虛構的故事，卻帶給了讀者極具代入感的真實體驗。我們可以跟隨主人公一起體驗尋找巨人國的冒險之旅，一起感受不同種族之間的溫情和感動，不同文明的交流與衝突，以及人性的幽微複雜，不僅讓人感同身受，更令人悵惘深省。
01、傳奇色彩的故事，展現文明的交流與衝突
法國作家法蘭斯瓦·波說：“普拉斯對讀者實在太友善——他相信仍有發明、創造的空間，相信在這個冷酷、暴力且快速運轉的世界裡，還可能存在著近乎童稚的純真。”這也許是普拉斯創作出《最後的巨人》的根本原因吧。
《最後的巨人》的主人公阿契巴德的初衷，只是單純地想找到巨人國。他從英國薩塞克斯出發，跋山涉水，逾越險阻，最終到達黑河源頭的巨人國。當他身患熱病生命垂危時，巨人出現在他的面前。巨人將他的病治好，並把他照顧得無微不至。就這樣，他與九個巨人一起度過了一段快樂美妙的時光。巨人們從頭到腳佈滿彩色飾紋，他們的皮膚會隨著周圍的環境發生變化，他們有柔美的聲音，他們會對著星星吟唱……他們生活得自由而快樂，平等而安逸。
我們不由得想到陶淵明筆下的《桃花源記》。漁人誤入桃花源，發現那裡的人們過著安寧和樂、自由平等的生活，這是現實中的人們心之所向卻求而不得的生活。陶淵明筆下的桃花源和普拉斯筆下的巨人國，都是與現實世界不同的另一個世界，是理想化的世界。
在理想化世界裡，每個人自然也是理想化的，他們善良、純真、友愛、慈悲、真誠，熱心付出，不求回報，他們擁有的都是人性中美好的品質
。現實中的我們卻很難成為如此單純可愛的人，即便我們努力向好，但是自私、貪婪、虛偽、懦弱、卑劣等人性中醜陋的因子，會時不時跑出來搗亂。這不僅是人性的差距，更是文明的差別。
當現實世界的阿契巴德闖入理想化的巨人國，當他帶著人類文明的氣質，融入到理想文明的國度，我們看到的是美好和諧的瞬間，這是不同文明的交流和融合，兩種文明因此變得豐富而多彩。 然而，這一切都是短暫的，因為文明的衝突隨即而至。
阿契巴德回到英國後，開始著書立說，把在巨人國的所見所聞公佈於世。這一切給他帶來了無上的榮耀，卻給巨人國帶來的滅頂之災。好事者紛紛湧入巨人國撈取好處，巨人被屠殺殆盡。阿契巴德後悔不已，卻悔之晚矣。
在人類歷史長河中，文明的傳播與發展基本上以兩種形式展開：
和平交往與暴力衝突。它們共同貫穿於人類歷史，相互交織，譜寫出不同的文明樂章。普拉斯與陶淵明不同，他譜寫的是一個悲傷的故事。他把和平交往一步步演變成暴力衝突，不迴避黑暗，不美化現實，直擊痛點。他的目的顯而易見，警醒世人，讓人們學會反思和深省。我們的所思所想會推動什麼，我們的所作所為會帶來什麼，這是我們必須重視的人類大課題。作家餘華說：“偉大作家的內心沒有邊界，或者說沒有生死之隔，也沒有美醜和善惡之分，一切事物都以平等的方式相處。”普拉斯正是如此，他把文明的交流與衝突，把人性的美好與黑暗，用恢弘細膩的畫卷和優美詩意的文字，一起呈現出來，讓敘述宏大和諧，又極具深意。
02、“運真實於虛構”的手法，揭示人性的幽微複雜
眾所周知，《紅樓夢》中的時代、地名、官職、服飾、器用、習俗、稱呼等，虛實真偽，撲朔迷離。為此，文史專家啟功先生在《讀紅樓夢札記》一文中指出：《紅樓夢》既有逼真活現之處，又不乏狡獪障眼之筆，並揭示了作者運真實於虛構的用心所在，燭幽照隱，洞若觀火。
這是偉大作家的高明之處，也是文學的價值所在。《最後的巨人》和《紅樓夢》有異曲同工之妙，普拉斯為讀者打造的是動人心魄的幻想世界，所以巨人國和巨人並不是真實存在的。但是，普拉斯同樣採用了“運真實於虛構”的手法，藉助虛構的故事，真實地揭示了人性的幽微複雜。
回顧歷史，發生在人類史上兇殘的種族大屠殺歷歷在目，並且現實比虛構更加殘酷。如同荷馬描述的特洛伊戰爭，希臘統帥阿伽門農在發起進攻前向士兵下令:：“我們要讓敵方無一倖免，就連母親子宮裡的孩子也不例外。”這魔鬼般的誅殺令，讓人不寒而慄。在歷史長河中，無論對印第安人的屠殺，還是對猶太人的屠殺，這些慘絕人寰的大屠殺，帶來的災難都是罄竹難書。普拉斯藉助巨人族的滅絕，影射的是真實的歷史，揭示的是人性的陰暗面。
阿契巴德看到被斬首的巨人頭顱時，悔恨擁上心頭。他知道，正是由於自己的愚蠢，執意揭發巨人溫和隱秘之存在，才造成了這場可怕的災禍。他稱自己是被榮耀慾望矇蔽了雙眼的小人。
阿契巴德和巨人建立了深厚的友誼，彼此成為珍貴的朋友，所以為巨人保守秘密，是他作為朋友應盡的責任。如果他能夠謹守沉默，悲劇就不會發生。但是，當人性中自私、貪婪的因子跳出來作祟時，他就背離了友誼的初衷。 九名望著星星做夢的巨人，因此成為了犧牲品。歷經種種，阿契巴德放棄了擁有的一切，做了一名普通的水手，不再放眼全世界，只關注碧海與藍天。此時的他如同巨人一樣，眼裡不再有世俗的貪慾，而是隻有星辰大海。正所謂“洗盡鉛華始見金，褪去浮華歸本真。”
阿契巴德雖然是虛構的人物，但是他“熱衷探險—追逐名利—迴歸本真”的人生經歷，折射的是現實世界裡平凡人的人生歷程。由此可見，普拉斯創作的這個故事，不僅是現實世界的縮影，也是真實人性的縮影。
03、電影質感的美學技巧，打造逼真的人文地理畫卷
作為圖文大師，普拉斯不僅在文字上精雕細琢，在繪畫上也是精益求精。他對各種歷史方誌、地圖、旅志都十分感興趣，所以造就了他的繪畫不僅極具藝術性，也極具真實性，可謂是別具一格。
陳丹青曾經說：“這個時代最重要的傳播方式已經不是繪畫了。現在是影像，電影，或者別的什麼。我更注意電影，前衛藝術。”當繪畫不再是重要的傳播方式時，如何讓繪畫更具傳播性和生命力呢？普拉斯獨闢蹊徑，將繪畫藝術和電影藝術相結合，把電影質感的美學技巧，運用到自己的繪畫中，使繪畫更具生動性和感染力。
一幅幅大全景的水彩畫，如同一個個寬銀幕鏡頭，光影搭配、色彩運用、黃金分割構圖法等電影美學的運用手到擒來，獨具匠心。所有的插圖串聯在一起，實現了圖片蒙太奇的效果，如同靜態電影，增強了傳情達意的效果。總之，別具韻味的水彩畫卷，雅緻內斂的美學風格，繪畫藝術和電影藝術的相得益彰，給人耳目一新的視覺體驗。
雖然是幻想文學，但是書中出現的地名大都是真實的。阿契巴德從英國出發到巨人國，再從巨人國回到英國的全過程，可以在世界地圖上畫出完整的路線圖。通過阿契巴德行走的路線，可知巨人國的所在地，是中國雲南境內。關於沿途的人文和地理風貌，普拉斯藉助繪畫真實地再現了出來。
阿契巴德是用兩枚基尼購買的巨人牙齒，基尼是英國的舊貨帀，這種貨幣在1633年出現，1733年以後逐漸成為了收藏貨幣，1813年停止發行。由此推算，故事發生的時間大約是17世紀下半葉至18世紀上半葉。所以，普拉斯對人文和地理風貌的描繪也切合了時代背景。
阿契巴德乘坐的帆船在印度的加爾各答靠岸時，畫面呈現的是當地的風土人情。帆船遍佈港口，碼頭上攤位密集，人頭攢動，滿載貨物的牛車在街道上穿行，身著英式服裝的阿契巴德，與兩人裹著頭巾、佩戴刀劍的人正在交談，一派人聲鼎沸的繁榮景象。
阿契巴德在初冬季節橫渡西伯利亞時，面畫呈現的是一派唯美詩意的自然風光。滿地白雪皚皚，白樺樹傲然挺立，陽光透過白樺樹林，將白雪映得發亮，與白樺樹投下的陰影，形成了明暗交替的光影效果。三匹馬拉著雪車在道路上疾馳，駕車人和阿契巴德嘴裡呼出白氣，將西伯利亞的獨特風光展露無跡。
普拉斯用精準細膩的筆觸，將世界各地的人文和地理風貌，真實生動鮮活地勾勒出來，讓讀者直觀地瞭解各地的風土人情和自然景觀。同時，這樣的繪畫風格也增強了插圖的敘事性，幫助讀者通過畫面更好地理解文字，或者通過畫面獨立的解讀故事。總之，普拉斯將繪畫藝術和文學藝術巧妙結合，從而使整部作品的意境更深遠，內涵更豐富。
幻想文學，具有現實之根與想象之翼。它為孩子打造一個自由國度，為孩子插上想象的翅膀，引領孩子的精神成長。《最後的巨人》正是如此，不僅讓孩子學會如何看待世界，如何做自己，也滿足了孩子的幻想文學啟蒙。
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