上次我們說到，禪宗否定了“來世”，把目光投入到了“當下”，那麼它之所以還被稱為佛教，還被稱為“信仰”的原因是什麼呢？當我們“醍醐灌頂”的明白，沒有來世的時候，當我們“頓悟”的時候，我們應該怎麼辦呢？
禪宗第一個告訴你的就是要承認自己是有慾望的。我的慾望才構成了我。
這是相對於傳統佛教說的，我們知道，傳統佛教告訴大家貪嗔痴都是毒藥，所以我們要控制自己的慾望，但是對於普通人來說，這個真的好難啊。啥捨身飼虎，聽著好聽，但真的做不到啊。誰也做不到啊。生命是問題的根本，你說“放棄生命”的話，人還活個啥勁兒呢？所以對於99.99%的老百姓來說，與其做那些做不到的，不如做一些自己能做的到的。
這時候禪宗教給我們的第一個法門就產生了。啥呢？承認自己的慾望真實存在。貪嗔痴不是毒藥，而是你自性的一個理所當然的組成部分。大家注意，當你的目光轉移到現世的時候，你的邏輯自然發生改變，自然的將日常生活考慮到你的信仰體系的建立當中。因此禪宗的第一定定律就是“照顧腳下，關注當下”，（實際上就是否定了來生來世）。接著，禪宗在承認自己慾望真實存在的前提下，又引入了第二定律，那就是承認我們的慾望是合理的，否定貪嗔痴三毒。
但是，這裡就有個問題了。人的慾望這個東西啊，就像火一樣，時時在燃燒。我承認它存在，那我怎樣面對慾望呢？
這就又引入了禪宗的第三個定律——“轉化和昇華”。禪宗承認人有現實的慾望，這是“真是不虛”的，也有因慾望而帶來的“副產品”（痛苦），所以人要在現世當中解決問題，不能逃避，因為它否定了“來世”，就只能將這種痛苦進行轉化和昇華，用禪宗的用語來說就是“心機一轉”。至於怎麼轉呢？中國的禪宗在這裡開始分化了。
因為“轉”的方法和側重點都不同，大致分化成了兩派。“匠人派”和“創新派”。
匠人派推崇啥呢？專注，當你的心能專注在一點上，就沒有瞎功夫去“慾望”別的了。因為你的這個專注，你的其它的慾望都會消失，自然痛苦也會消失。所以這個是“曹洞宗”一派禪宗的修行法門，叫“只管打坐”，“照顧腳下”，修這個法門的人，精神“極端的內斂”，所以他們的狀態總是保持在一種“清明”的狀態之中。你一專注，心馬上就定住了，所以外界就不能對你形成干擾，比如我們經常有這種體驗，當你痴迷於一件事情的時候，會有無比的快樂，而其它的慾望根本生長不起來。曹洞一派，修行坐禪，以坐禪清明升起來的快樂，取代了其它所有的慾望。因此是非常簡單實用的一種方法。這種心法應用到日常生活當中，就是“匠人精神”，因痴成迷，因迷而專，因專而神。這是當禪宗，將目光從來世轉移到當下後，給世人提供的第一種解脫方法。即集中注意力，專注於當下，無論你是做法還是睡覺，都專注在當下。甚至做生意都是這樣，只想當下這一手，不考慮商業計劃。因為對於他們來說，所謂的商業計劃那都是“妄想”。
接著說“創新派”，啥是創新派呢？它把“無中生有”作為生命的追求，所以這派人物很多藝術家，大師，甚至科學家。這派人物有個特徵，“癲狂”，或者說叫“反常識”，比如濟公活佛，比如一休法師都是這一派人物的代表。這一派在禪宗裡也是挺大的一派，叫“臨濟宗”，他們說啥？“拉屎撒尿皆是佛法”，是不是很有創意的一幫傢伙？當你把精力放在創新上，你也會發現，啥貪嗔痴啊，我哪有心思管那些，我在創新裡忙的不亦樂乎呢。我們經常看到有科學家，藝術家啥的，廢寢忘食的搞創作，你以為他們是苦啊？其實那是真的很快樂的事情。
所以我們看中國的禪宗，當他們把注意力集中到當下的時候，就積極的投入其中，像少林寺和尚練武，農禪思想的建立，禪宗醫學的建立，等等都是禪宗密切參與當下社會生產實踐的結果。可以說除了禪宗之外，中國的其它佛教體系是沒有這麼積極“入世”的，其道理就在於禪宗否定了來世，肯定了當下，併為去除當下的煩惱提供瞭解決的方法。
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