歌曲《藍蓮花》的創作初衷
是許巍寫給唐朝著名僧人 玄奘法師的
表達了對 玄奘法師的敬意
整首歌曲有著濃厚的禪學味道
沒有激昂的曲調卻震撼了無數人的心
給人力量
多年前，許巍患了抑鬱症，後來依靠佛法的力量走出了陰霾，從此也和三寶結下了不解之緣。
歌聲中，大漠餘暉下，大師已然絕塵而去，為了還在被煩惱困擾的我們，為了一酬“遠紹如來，近光遺法”的誓言。
感動我的不只有歌聲，
更有蓮花出淤泥而不染的自在，
那凌寒綻放的風骨。
願每個人都找到您心中的蓮花，
它永不凋謝！
佛國的雄偉景象讓他拾起勇氣，重新出發
作為中國當代搖滾音樂界的靈魂人物，許巍的音樂路途充滿了坎坷。在外人所看到的才華橫溢、光鮮亮麗的表面下，卻是一路上的迷茫、絕望、窮困和艱難，一度，不堪壓力重負的他曾深陷抑鬱症的痛苦之中。
2002年，那個時候他還有抑鬱症，他突然一時衝動想去爬峨眉山。中途鵝毛大雪，他頂著風雪前行，到了山頂全身上下都白了，周圍的人看著他笑。他卻覺得特別特別溫暖，因為那種笑“是特別真誠和善良的”。
據許巍自己坦言，《藍蓮花》正是在他登上峨眉山的金頂後有感而發寫出來的，也許正是佛國仙山的雄偉景象給了他創作的靈感，讓他拾起勇氣，重新出發！
歷時兩年，許巍積累了大量素材，走在北京或西安的街上或是一個人靜靜地呆在家中，他一直不停地彈著、不停地唱著。彼時許巍開始嘗試在歌裡參透佛教徒的禪意。他開始有信仰了，朝聖完峨眉山頂，回來寫出了自己第三張、也是最為成功的專輯《時光·漫步》。
在這張專輯中《藍蓮花》成為經典，傳唱度很高。在外人看來，落寞潦倒的許巍，終於迎來了事業的巔峰，他扎著長髮，穿著白襯衣，以都市白領精神引領者的姿態站在舞臺上，享受著歡呼聲。
也正是從朝禮完峨眉山之後，許巍的音樂風格發生了很大的轉變：作品總體路線從過去的孤獨、憂傷過渡到了現在的燦爛、明亮。
許巍：弘一法師和玄奘大師信念堅定，性格堅毅，非常勇敢
許巍自述：“陣陣晚風吹動著松濤/吹響著風鈴聲如天籟/站在這城市的寂靜處/讓一切喧囂走遠/……”我喜歡這首《旅行》，因為旅行不僅意味著一種天地間的詩情畫意的場景，而且我覺得人生也是漫長的旅行。
那年，我曾到峨眉山旅行朝聖，黃昏時在金頂下邊的一個小旅館登記住下，準備第二天去登頂。吃晚飯的時候我問當地人，上到金頂得用多長時間，那人說快的話3個小時吧。當時也就是晚上7點的樣子，忽然一時血熱，我決定當天夜裡爬上去。
沒想到爬了不久以後，開始漫天大雪，通向金頂的路上就我一個人，雪亮雪亮的夜給我別樣的感覺和靈魂的洗禮。那天穿的衣服很薄，一件夾克、一件毛衣，等到進了山門的時候，上邊的人看見我的頭髮、眉毛都開始結冰，竟然都笑了。
我想，我那時的樣子一定像一位俠客。在金頂吃了碗熱麵條，頭上的冰才慢慢融化。
第二天早上6點，山上的鐘聲響了以後，我就起床了，看到了翻滾的雲海，晴天的日出。在這樣潔淨而美好的早晨，我去寺院進了香，跟著僧人們做法事後才下山。
之後去了雲南，到大理後，一下子就豁然開朗了。太美了，太安詳了，夕陽裡藍色的山給我們留下非常深刻的印象，連走路都可以聽到呼吸。
從雲南到西安又回到北京，這之後的狀態一下子改變了。旅行是親近自然，是身心的放鬆，其最大的意義是促使人去思考生命的意義。
看過一篇許巍的採訪，許巍的回答是：主要是我特別喜歡兩個歷史人物，一個是玄奘大師，他在西安的大慈恩寺，包括後來寫的《大唐西域記》我都看了，跟《西遊記》是兩回事。
玄奘大師本身是性格堅毅，信念非常堅定的人，對中國的文化歷史的影響非常巨大。還有一個人物是弘一法師，弘一法師和玄奘大師有共同的一點非常堅定有信念，性格堅毅，非常勇敢。歌唱這樣一種信念那堅定，努力去生活，他們是一個典型。應該開放的心更多感知生活去學習。
我寫《藍蓮花》也是歌唱這種精神，唱信念堅定的人。
《藍蓮花》歌唱的是一種堅定不移追求夢想的寶貴精神。這首歌曲的歌詞沒有豪言壯語，曲調亦無跌宕起伏之處，整首歌以一種平靜祥和的口吻唱出來，但卻震撼了人們的心靈。——摘錄網絡 僅供參考
沒有什麼能夠阻擋
你對自由地嚮往
心中那自由地世界
如此的清澈高遠
盛開著永不凋零
藍蓮花
【若有淨信諸善男子、善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德、名號、極樂世界功德莊嚴。】（《稱讚淨土佛攝受經》）
【聞已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，繫念不亂。是善男子、善女人，臨命終時無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。】（《稱讚淨土佛攝受經》）
在這裡我們舉這一部《稱讚淨土佛攝受經》裡面提到的這一個“繫念思惟唸佛法門”來告訴大家，其實大家是不用擔心的。也就是說，只要你是清淨信的善男子、善女人，能夠信受因果、信受三寶、信受眾生有真如佛性；然後能夠受持三歸，受持五戒，行十善，平時都能夠斷惡修善；然後修菩薩道或是修種種的善法……那這些都是善男子、善女人，這樣平時用功來修學佛法，臨命終的時候你不用擔心，佛在這裡有提到，會來你的旁邊
“慈悲加佑，令心不亂。”－－不會因為這個業力的關係、也不會因為病苦的關係，所以沒辦法提起唸佛求往生的正念。所以你如果是在持名唸佛的一位善男子、善女人，你不需要因為始終沒辦法一心不亂，而擔心是不是能夠往生極樂世界；或是擔心臨命終的時候，因為業力或是病苦的關係，沒辦法提起唸佛求往生的正念；而擔心說是不是能夠順利往生極樂世界……在這裡我們要告訴你，你不需要去擔心這個事，因為在這一部經，佛說的很清楚也很明白，也幾乎是一種保證：也就是說臨命終的時候，會來你的旁邊“慈悲加佑，令心不亂。”－－讓你不會因為業力的關係、病苦的關係，然後沒辦法提起唸佛求往生的正念。在這裡讓大家瞭解這一個道理。我們唸佛你應該要擔心的是另外一件事，也就是“我要怎麼樣唸佛，才能夠使我們的品位提升”。原則基本上也就是說，只要是清淨信的善男子、善女人，他只要是發願唸佛求往生，其實品位依據這一個《觀無量壽佛經》上面的九品往生來說，這個至少都是中品中生以上，所以大家不需要擔心。而且這裡佛又說，“慈悲加佑，令心不亂。”所以你不需要擔心，能不能往生的問題。
因為下品往生的是那個造惡業的眾生。在世造惡業，然後不恭敬三寶，不修學種種的善法，少善根福德因緣的人，他們就是造惡業的這些眾生。他們在臨命終的時候，能夠遇到善知識，跟他講極樂世界的功德莊嚴，跟他說阿彌陀佛的殊勝四十八大願，這樣只要他能夠發起、生起這個歡喜心、讚歎的心，然後能夠發願要往生極樂世界，能夠具足稱念阿彌陀佛十念，這樣這個造惡業的眾生也都能夠下品往生。
何況這些清淨信的善男子、善女人，這些受持三歸五戒行十善的佛弟子，這樣哪裡會不往生呢？絕對沒有這個道理！
所以我們不需要擔心能不能往生極樂世界，是一定能夠往生！要擔心的只是說那品位，到底是要用什麼辦法才能夠從中品中生然後往上提升到上品中生或是上品上生。...
這裡提到的繫念思惟這三種法的一個唸佛法門，為了讓大家更具足信心，我們來為大家解說一下這部經的翻譯者就是玄奘法師，介紹一下祂的事蹟，讓大家能夠對這一部經生起一個不懷疑，然後能夠依經來修學奉行的一個信心。
玄奘法師是中國一位偉大的譯經家，祂是生在隋末唐初的年代的人。玄奘法師也是一位通達經律論三藏的三藏法師。祂所翻譯的經典特別注重“信”與“達”。信就是說祂的所譯的經典能夠忠於原經典，達就是說他所譯的經論能夠通達於佛經的意旨。也就是說，祂所譯的這些經論，能夠遵守原來梵文的格式，逐字來翻譯，所以祂所譯的這些經論的文字章句、文字章節，能夠跟梵文的格式，能夠跟梵文原經典相吻合，能夠忠實傳譯佛經的原典意旨。
另外有一個 玄奘法師的事蹟，我們順便提一下。玄奘法師曾經在當時印度佛教最高學府－－那爛陀寺，跟戒賢大師修學佛法，當時 戒賢大師已經是106歲，德高望重。因為 戒賢大師精通大小乘三藏還有外道的論典，所以當時的學佛人都不敢直接稱呼戒賢大師的名字，都以“正法藏”（就是因為通達經律論三藏）都是以“正法藏”來稱呼他，所以又稱為法藏大師。玄奘法師在天竺的時候，就是跟 戒賢大師－－法藏大師－－來修學佛法，所以祂也精通了大小乘的三藏經論。並且玄奘法師也曾經遊化五印度，前後達十七年之久。然後回國以前應這個印度戒日王的邀請，主持了曲女城無遮辯論大法會。曲女城無遮辯論大法會是在佛教史上一件很重大的事情。參與盛會的有五印度的沙門－－大小乘的沙門－－還有婆羅門外道義解之徒，大概有七千多人參與盛會，場面非常的壯觀。玄奘法師當論主，然後祂就是以《制惡見論》一千六百頌來，還有立這個“真唯識量”的論義，來開示參與大會的人。並且祂跟大眾來宣說，如果祂所說的論義有一個字沒有道理的話，能夠被質疑問難而破斥的話，那就請把我的頭砍去－－祂說這樣的一個重話：如果祂的論義有一個字沒有道理的話，能夠被破斥，那就請把祂的頭砍去－－這樣經過了前後十八天，始終沒有一個人能夠發現玄奘法師的論義有錯誤的地方。因此 玄奘法師就聲威遠播，名震五印度，因此戒日王就禮拜祂為老師，大乘的修行人尊稱祂為“大乘天”，就是大乘佛法最高的修行，最高的成就，就稱為大乘天；小乘的修行人尊稱祂為“解脫天”，因為小乘就是修解脫道，解脫道最高的成就就是解脫天。
因此，從這個事蹟我們就可以瞭解到，玄奘法師對佛法義理上面所要求的那個準確度、精確度是值得我們信賴，也是無庸置疑的。所以祂所翻譯的經論，確實能夠忠實來傳達佛經原來的意旨，也能夠通達於佛法的意旨。因此在這部《稱讚淨土佛攝受經》裡面，所提到的這個繫念思惟阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、思惟不可思議極樂世界的功德莊嚴，這樣來繫念思惟，這個確實是一種 佛所說的唸佛法門。那這個持名唸佛就是這裡面的第二種，繫念思惟阿彌陀佛不可思議的名號這一個唸佛法所含攝。這個道理呢，我們在後面會繼續為大家來解說。所以對於這個法門，我們要有絕對的信心。——繫念思惟唸佛法門
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