淨土宗初祖慧遠大師的故事,淨土行者修定之重要

>>>注 釋<<<

注一、依觀無量壽佛經所示:下品三生系攝受不謗大乘而造眾惡之下劣凡夫,以佛之方便力,使入大乘菩薩位。往生後所得果位在初地以下,以凡夫賢聖雜處故,名凡聖同居土,此是下輩生想。中品三生系阿彌陀佛以方便力,攝受聲聞種性之眾生。往生彼國後所得皆是聲聞果,是有餘涅槃;又因此土是佛之方便所化而成,故名方便有餘土,此是中輩生想。上品三生是專攝大乘菩薩根性之人,上自見性,下至發無上道心,皆可得生。以此輩人或見第一義(見自性空法性空)、或解第一義而不懼、或發成佛之心,所得果位在初地以上,並皆分證法身故,名實報莊嚴,此是上輩生想。非可謂極樂世界之凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土各具九品往生也。

注二、無生忍:分證解脫乃至究竟解脫皆是無生忍。

注三、無學:有修有證謂之有學,或稱學人。究竟解脫者於解脫道已經親證並究竟了知,已無可學謂之無學。

注四、唸佛三昧:唸佛三昧種類繁多,欲知其詳,可參閱大正藏經第十三卷大集部大方等大集經,卷四十三、唸佛三昧品。或菩薩唸佛三昧經,大方等大集菩薩唸佛三昧分。一般所說唸佛三昧大多是指:念化身佛、念報身佛、念法身佛之三昧。無相念佛即是念佛三昧,屬於念法身佛諸種三昧之一種。因此種無相念佛工夫而入之三摩地亦是念佛三昧。

注五、一般持名唸佛者,若聞修定,往往退避三舍。殊不知持名唸佛亦是修定法門之一。如觀經四帖疏卷四:“……一心專念彌陀名號,行住坐臥、不問時節久近、念念不捨者,是名正定之業。”修定極為重要,歷來祖師們已多所說明。

茲再舉淨土宗初祖慧遠大師典故為例,以證淨土行者修定之重要。據慧遠法師文鈔排印流通序載:“……至太元十五年庚寅七月二十八日,(慧遠)與緇素一百二十三人結社唸佛,求生西方。此諸人等、於臨終時皆有瑞應,皆得往生。良由諸人……蒙遠公開導、及諸友切磋琢磨之力,故獲此益。此係最初結社之人,若終公之世三十餘年之內,蒙其法化而修淨業、得三昧而登蓮邦者,何可勝數。”又慧遠法師文鈔附編載:“……師居山三十年,跡不入俗,唯以淨土克勤於念。初十一年,澄心繫想,三睹聖相,沈厚不言。後十九年七月晦夕,於般若臺之東龕,方從定起,見阿彌陀佛身滿虛空,圓光之中有諸化佛,觀音勢至左右侍立。又見水流光明分十四支,流注上下,演說苦空無常無我之音。佛告之曰:我以本願力故,來安慰汝,汝後七日當生我國……。”

觀乎右載,可知蓮宗初祖結蓮社之一百二十三人,其所以能全部往生極樂世界,乃由慧遠大師之教導及互相切磋,努力勤習所致。而慧遠大師唸佛之法是專思寂想,乃能三睹聖相,並於往生前七天覆蒙彌陀示現預知。當時也是在定中憶佛之後,從定而起所見。由此可知持名固然亦可生西,主要則是藉此排遣妄想攀緣。末學以為淨土行者可藉持名為前方便,修持一段時間後,轉學遠公之專思寂想。欲學專思寂想,可藉無相念佛法門之助益,迅速得入。將來必定往生,並可蓮品高升,莫以下品中品往生為足。

又如善導大師觀經四帖疏載:“……又真實心中,意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報,如現目前。”此等境界,若非定力何能成辦?又道:“心常親近,憶念不斷,名為無間行也。”凡此種種,莫非與定相應。是故行者若欲往生極樂,並求蓮品高升者,切宜增強定力,以助淨土之修持。

注六、欲界天:世間分為三類、或稱三界:即欲界、色界、無色界。欲界包括物質世間及四天王天以上至他化自在天等六天,以此界中眾生尚有男女相及淫慾故稱欲界。色界共有十八天,是修得初禪至四禪的眾生及三果聖人所居住之處,僅有形像而無男女之別,亦無淫行。無色界是修得四空定的眾生所住之處,共有四天,純為精神狀態,已無形像。

注七、見山不是山,看水不是水:謂參禪人,心生疑情,努力參究,住於疑團之中而渾然不知周遭一切事物,猶如睜眼瞎子一般、視而不見、聽而不聞。譬如回家時、在路上參禪,走過家門而不知。又如坐中參禪,眼前人來人往,視而不見、聽而不聞。直至離此境界始知眨眼,始聞音聲;方知剛才進入見山不是山的境界之中。此境界亦名“黑漆桶”,亦名“疑團”。

注八、諸佛別願:四弘誓願是諸佛通願。別願者謂過去現在諸佛隨其因地時之因緣互不相同、而為眾生所發之不同於通願之願。諸佛別願互有出入不同,故稱別願。

注九、行者:此法系專對初心學佛之在家居士而說,故稱行者。

注十、法滅盡經載:……男子壽短,女人壽長,七八九十、或至百歲……時有菩薩、闢支、羅漢,(被)眾魔驅逐,不預眾會。三乘入山福德之地,恬泊自守以為欣快,壽命延長。諸天衛護月光(菩薩)出世,得相遭值,共興吾道五十二歲。首楞嚴經、般舟三昧、先化滅去,十二部經尋後覆滅,盡不復現,不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈,臨欲滅時光明更盛,於是便滅。自此之後難可數說。如是之後數千萬歲,彌勒當下世間作佛,天下泰平,毒氣消除,雨潤和適,五穀滋茂……。”

又:彌勒下生經共有五譯:計竺法護譯一部、鳩摩羅什譯二部、義淨譯一部均未載明彌勒菩薩當於何時下生成佛。僅第五譯載明“彌勒佛卻後六十億殘六十歲當來下。”但此譯本較前四譯短缺甚多,而且不知何人所譯,似宜存疑。故採法滅盡經所載為準。

注十一、六塵:色、聲、香、味、觸、法。

注十二、思惟觀:參禪者住於疑情中全心思惟疑情。思惟時離卻一切語言、文字、聲音、符號、形像而思惟。

注十三、內攝外緣之均等:

1、無相念佛人、若無內攝而緣眼前人所說話語,則憶佛之念全失。若無外緣,全心內攝憶佛之念,則眼前人說話時、我不知其意。若內攝外緣均等,則眼前人說話之意能會,心中憶佛之念亦清晰分明。

2、見性人,見自性遍一切處,乃至聲香味觸法亦復如是。若常外緣,欲見自性,定心則散,一段時日之後,漸漸不見自性。若完全內攝,則住定境,不見自性。若見性人於見聞覺知之中、保持內攝外緣之均等,則悟境不退,自性時時在前。此即禪宗六祖所謂“念念不離自性”,即是保住、任運。此需具備無相念佛工夫或修得動中看話頭的工夫始得保任。否則便需遠離塵器,於水邊林下長養聖胎。

3、證得禪定者(退分除外)若於日常生活中亦如無相念佛者保持內攝外緣均等,則可常在初禪定心中,過平常人之正常生活而不退於定心。

我深敬您們,不敢輕慢。

為什麼呢?

您們皆行菩薩道,當得作佛!

——常不輕菩薩


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