中國傳統文化有四條主流，包括天命觀念；倫理思想；大一統思想和中庸之道。今天要向大家推薦何茲全先生的《中國文化六講》，這本書就在討論中國傳統文化的核心概念。
何茲全（1911年-2011年），著名歷史學家。主要研究領域為中國社會史、中國古代經濟史、魏晉南北朝史等。是國內最早倡導魏晉封建說的學者之一。早在學生時代，他就發表《魏晉時期莊園制的芻形》《三國時期國家的三種領民》《中古時期大族寺院領戶研究》等論文，論述了魏晉南北朝封建依附關係的出現和盛行。以後，他又在《關於中國古代社會的幾個問題》《漢魏之際社會經濟的變化》等論文中比較系統地闡發了魏晉封建說的主張。
這本《中國文化六講》是何先生應新竹清華大學思想文化史研究室的邀請，擔任“竹企思想文化講座”所做的學術演講的合集。全書圍繞著中國文化的起源、背景、發展及未來前途展開討論，對中國傳統文化和當代問題都有很好的梳理、辨析與反思。
何先生認為，中國傳統文化有四條主流，包括天命觀念；倫理思想；大一統思想和中庸之道。以下節選片段中，何先生就闡述了中國倫理關係和中庸之道的含義及其演變。
《中國文化六講》， 何茲全 著，北京出版社2008年7月版
倫理思想
倫理是指人和人的關係。在中國人的觀念裡，人和人的關係主要有五種關係，即君臣關係、父子關係、夫婦關係、兄弟關係、朋友關係。這五種關係中最重要的一環是家族關係。這五種關係中，家族關係佔了三種，而君臣關係是父子關係的擴大，朋友關係是兄弟關係的擴大，“四海之內皆兄弟也”一句古話，反映朋友關係和兄弟關係間的關係。
中西倫理思想不一樣，其中最大的差別在於：西方人的倫理思想建立在以個人為根本的基礎上，中國人的倫理思想建立在以家庭為根本的基礎上……個人只是家的一個組成部分，沒有獨立自主的人格。
先秦講五倫關係，講的是相互的關係，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友雙方要共同遵守的準則，如孟子所說“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。親、義、別、序、信，雙方都要遵守，即使雙方的義務有了不同的準則，但準則中仍是相互平等的關係，沒有不平等的含義。
戰國時期，君臣關係平等的思想更有發展。君使臣以禮，臣才會事君以忠。如果君使臣不以禮，臣對君就可以不忠。
春秋戰國或者可以加上西周，人與人的關係，社會上主要的五種人與人的關係……關係是相互的，基本上是以和為主的。
五倫中關係的不平等，所謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是後代的變化。
“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這是中國歷史上所謂“三綱”。這種說法，始於漢代。
首先提出“三綱”這一名稱的是漢董仲舒。三綱成為臣民的精神枷鎖，君、父、夫居主導地位，臣、子、妻居於服從地位，從此確立起來。
宋明以後，君權發展為專制主義，三綱的內涵也有變化，出現了臣對君、子對父、妻對夫必須絕對服從的思想。
中庸之道
儒家思想中的中庸之道，是中國傳統文化的精華。我的理解，中庸之道中至少有兩點是非常突出的，一是不偏不倚，無過不及；二是和，和為貴。天人之間要和，人間要和。
《中庸》：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之（反）中庸也，小人而無忌憚也。’”
用現在的話來說，中庸之道就是正確的道理，不偏不倚，不左不右。反思中國近代歷史，中庸之道太有深意了。
《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”
這是講的中庸之道的和。喜怒哀樂發而皆中節，皆中節，是發得恰到好處。喜，不狂喜，不該喜而不喜；怒，不狂怒，不怒得發瘋，不該怒而不怒。能這樣，就是和，就是“致中和”。
孔孟都是講“仁”的，講仁政的……仁政，簡單地說就是愛人之政。
仁政的理想，仍是使民和樂安定，不走極端。
儒家講禮。禮有兩種作用：一是促不及，而是限過激。
禮、仁，都是要和為貴，在邦無怨，在家無怨。無怨，就是和。
所以，儒家的全部思想，忠、孝、仁、愛、信、義、禮等，都可以歸於中庸之道。這是中國傳統文化的精華。
（有刪節）
作者
：何茲全
：覃旦思
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