瑜伽起源於性崇拜？讓我們正本清源。

瑜伽不是第一次遭到外界誤解了。從“扭曲成奇怪的姿勢”，到“女人才練的健身運動”，很多人帶著刻板印象來看待瑜伽。

之前網絡上有一些謠言，說瑜伽起源於一些性交姿勢/性交體操，但因為缺乏可信來源，瑜伽人也只是一笑了之，但這類錯誤說法，以“權威”、“專業”、“科學”的面目再一次橫掃瑜伽圈時，影響力就不容小覷了。我們的母刊 Yoga Journal 對此做過詳實的回應（如下圖），《瑜伽》雜誌作為中文版，也結合母刊素材以及進一步的專家觀點，來為關心瑜伽的人們解惑。

事情的起因是《紐約時報》發表的一篇文章（下圖），題為“揭露瑜伽真相，瑜伽起源性崇拜”（Yoga and Sex Scandals: No Surprise Here），該文宣稱，瑜伽起源於性崇拜，哈達瑜伽是印度密教的分支，密教崇拜並享受性行為；該文作者William J. Broad認為，現代瑜伽依然會引發畸形性慾，文中更拿出研究數據，來證明瑜伽對性的促進作用，並以一些瑜伽名師的性醜聞來佐證。

該文所說的是否是事實？我們逐條來看。

1.習練瑜伽會引發畸形性慾？

《紐約時報》的文章中，認為瑜伽會使人陷入性慾的深淵，並拿出瑜伽促進性慾的研究報告來作為證據。例如：

在俄羅斯和印度，科學家們發現練習瑜伽後睪丸素有明顯變化，這是一種喚醒男女性慾的激素。

不列顛哥倫比亞大學發佈了一份研究報告，指出許多瑜伽課程中的快速呼吸會增加流向性器官的血流量。據科學家分析，不但健康的人可能受這種變化影響、激起情慾，甚至原本有性慾衰退的人，也可能因此產生衝動。

格羅斯大學的科學家使用腦部掃描儀，監測女性的興奮感，並且比較她們自慰時的（腦部）數據和習練瑜伽時的數據。結果證明，兩種方式引發的腦部變化類似，都會令血壓、心率和忍耐疼痛的能力顯著提高，這些都是性高潮的標誌。

對此，《時代》雜誌記者Maia Szalavitz對原文作者Broad引用的學術證據提出質疑：

“William Broad引用了一些研究數據，來支持瑜伽提高性生活質量的論點。但這正是爭議點所在，因為這些論據的可信度很有問題：他引用的研究非常過時，不加篩選，或者根本是發表在一些並不權威的期刊上。其中有兩項研究證明了快速呼吸能促進女性的性喚起，但這並不涉及瑜伽本身。Broad還宣稱瑜伽可以讓女性僅靠想象——不需要任何身體接觸——就可以達到性高潮。”

舊金山媒體San Francisco Gate專欄作者Mark Morford 毫不客氣地嘲笑Broad的論證：

“最近他撰寫了幾篇關於瑜伽健康益處的研究報告，其中正好包括了性和提高性慾。他還做了一項與瑜伽本身毫無干係的研究：大口呼吸，汗流浹背，然後洗一個泡泡浴，就能幫助激起性慾，並且更容易達到高潮。天吶，認真的嗎？”

2.一些瑜伽老師的性醜聞，是瑜伽的錯？

《紐約時報》的文章列舉了幾位瑜伽導師的性醜聞：如著名瑜伽會所阿奴薩拉（Anusara，這裡應該是有翻譯問題，阿奴薩拉瑜伽是一個流派，而非會所。編者注）創始人約翰·福倫德（John Friend，下圖）遭指控性侵犯女學員，穆克塔南達（Swami Muktananda，1908-1982）被助手指控是個玩女人的騙子，患有性癮。

William Broad試圖將這些事情作為瑜伽導致亂性的體現，但這顯然不合邏輯。

《時代》雜誌記者Maia Szalavitz認為，性醜聞並不是由瑜伽造成的，根源在於權勢與地位：

“或許瑜伽的確有種性感的感覺——也許是因為大家都衣著暴露地聚在小屋子裡？Broad忽視了其中一個重要的問題：在性慾中容易迷失的，可不只是那些瑜伽名人們。

從約翰·肯尼迪（美國第35任總統）、紐特·金裡奇（美國眾議院前議長，保守派領袖）到Jimmy Swaggart （著名演員），這些人都不是瑜伽大師，幫助他們燃起性慾的也不是瑜伽體式。實際上進化心理學認為，男性總會將身份地位和領導風範作為首要追求，因為這能讓他們接觸到更多女性。正如亨利·基辛格所說，權力是最好的春藥。

因此事實是，讓一些瑜伽名師陷入性醜聞的，與其說是瑜伽，倒不如說是性與權力。雖然瑜伽可以提高你的性慾，但這不會讓你失去控制地出軌。考慮不正當性行為和與瑜伽之間的關係……記住它們不是必然的因果關係——這點很重要。”

對待這些不合道德規則的行為，瑜伽社群也在反思和成長。正如Broad的文章所提到的那樣：

“美國加利福尼亞瑜伽教師協會的官方數據顯示，1995年，學生和教師之間發生性關係的情況很普遍，他們指責這種淫邪的行為，呼籲瑜伽管理需要採取更高標準。當時的協會主席Judith Lasater回覆說：‘我們編寫了規則，因為不雅事件實在太多。’ ”

即便不考慮名人的“權力”對師生關係的影響，從本質上來說，瑜伽老師之所以必須審慎對待師生關係，一則是因為瑜伽本身是一種實踐，其道德守則（如瑜伽八支的前兩支，禁制和勸制）需要知行合一，特別是“非暴力/不傷害”這樣的內涵，本是瑜伽的基石之一；二則，正如國際資深老師Donna Farhi所言，在學員眼中，瑜伽老師可能要扮演的角色還可能包括醫師、物理/心理治療師、宗教師，拉拉隊員、父母或愛人，甚至瑜伽老師也以這類角色自居，其中都會因為“一方擁有重要的知識和能力”而產生不對等的權力關係。

亞洲知名瑜伽老師Samrat Dasgupta對此有過精彩的論述：

“作為瑜伽老師，如果你引導正確的話，學生的練習會超越體式，進入精神層面的修習，這就決定了瑜伽師生關係中不宜存在不正當的‘羅曼蒂克’成分。很可惜的是，現實中還是存在的。

瑜伽教學的品質，並不與商業上的成功劃等號。有些老師把體式練習教授得很好，廣受歡迎，取得了商業上的成功。我們知道體式是瑜伽練習的入門階梯，傳統中的瑜伽士通過練習體式，讓自己可以安然坐在那裡冥想幾個小時。他們並沒有追求把腿繞在脖子上，也沒有身材健美、減肥或者永葆青春的預期——雖然瑜伽的練習確實對那些有所幫助——但是如果在瑜伽目的上偏離了正軌，師生關係確實可能變質。如果你沒有走向冥想，沒有和更深層的‘自我’聯結，正確的瑜伽觀念就不會出現。

關於性醜聞對瑜伽社群帶來的打擊和傷害，San Francisco Gate專欄作者Mark Morford寫道：

“超過一千四百萬美國人習練瑜伽，這是數十億美元的商業。看見最受尊重、喜愛的一個老師跌下神壇，是件令人心碎的事情。我認識的很多好的老師，對這件事都感到很痛苦。”

Judith Lasater老師則在接受我們採訪時說：“這些醜聞，給瑜伽圈外的人們傳遞了錯誤的信息，也傷害到瑜伽社群內部的相互信任；這些醜聞表明，老師與學生的關係缺乏透明度，（這個關係中）權力的邊界有待明確。”

3.如何正確看待性？

在我們討論瑜伽與“性崇拜”的關係之前，要首先思考一個問題：我們為什麼一開始就把性看做是骯髒齷齪的？在那些性醜聞之外，還有正當關係中、美好的性存在。

《紐約時報》原文作者William Broad在探討瑜伽與性的關係時也說：

“我認為學習科學和了解這些知識（指瑜伽促進性慾）可以幫助瑜伽學員知道他們的身體正在發生什麼，而性慾低下的人，恰好可以從中獲益，這可是免費的治療！何必還要花幾百億在藍色藥丸上呢？去練瑜伽吧！”

在今天容易理解的層面上來說，瑜伽讓我們達到身心的平衡，能量充足，回到平和、喜樂的狀態。這是可以為任何人所用，從而更好生活的工具。所以如果說，瑜伽為我們的生活帶來更好的性，正如帶來柔韌與力量協調的身體、不再疼痛的關節，平靜的內心、優質的睡眠那樣，未嘗不是美事；但如果略去瑜伽的目的，單純談瑜伽是為了一逞性慾，或者以一種不審慎的態度斷言瑜伽的起源為性崇拜，則是大謬不然了。

既然Broad說“哈達瑜伽是印度密教的分支，密教崇拜並享受性行為”，接下來，讓我們嘗試追本溯源，檢視一下密教與所謂“性崇拜”的關係。

4.密教是一種亂性的宗教？

在《紐約時報》的原文中，是這樣描寫密教的：Tantra的詞根tan的原義就是生殖、繁衍。它繼承了印度教中性力派（縱樂派）的思想和實踐。在中世紀的印度，密教信徒尋求融合男女教眾達到感官高潮的和諧。密宗崇拜的儀式，除了各種圖騰之外，還有群體和個人的性愛行為。其中，有一條教規要求信徒崇拜女性生殖器官，享受激烈的性行為。哈達瑜伽是加速宗教議程的方式，使用各種體式、深呼吸和包括性愛在內的刺激性行為，加快信徒達到高潮情緒的過程。

首先，我們先糾正一下，tantra的梵文詞根意義並不是生殖和繁衍，而是“編織或伸展”，密教信徒把這個詞看作無限延伸的知識和智慧的全面體系，用以認識整個世界，這個全面而相互交織的統一體。

與性有關的偏激儀式，歷史上僅見於密教的左派，隨著時間的推移，保守的密教組織（右派）取消了大多數激進的實踐活動，密教的瑜伽文獻只有很小的部分談論到性。美國唯尼瑜伽學院創始人、密教學者Gary Kraftsow說：“古老瑜伽傳統中的性儀式，源於偏激、神秘、被稱為左派密教的一個分支，但如果說這是密教的主流，那完全是個誤解。

那麼密教究竟起源於哪裡，這個宗教是幹什麼的？

印度哲學泰斗黃心川認為，密教源自中國的道教，道教通過中印間商路貿易傳到印度。此外，黃心川先生還認為，密教的源頭是一本叫cina cara的典籍，書中完整呈現了關於陰陽氣脈、能量管理控制的技術，密教的許多技術都源自這裡，而cina cara是中國功法的意思。

畢業於印度德里大學歷史系、中國艾揚格瑜伽學院院長陳思認為，要明確地指出密教的起源是非常困難的，在印度乃至世界學術界，基本都缺乏確切的證據，黃心川先生的觀點倒是比較具體的，而且提供了具體的文獻參考。從現有的密教資料來看，密教的核心精神是反對人為建立二元對立，也就是不能區分凡與聖、淨與染、修行與不修行，不能夠講究什麼是出家的狀態、什麼是非出家的狀態。在當年印度流行苦行、充滿了戒律的風氣中，密教的出現對他們來說是一種衝擊，因為密教將這些做法都判為自我建立二元對立，你一旦提倡修行、區分凡聖，建立淨和染、好和壞的觀念，離修行就遠了。例如當你坐下來，只要你認為現在心裡煩躁，希望有一個安靜的狀態可以到達，那麼就是錯誤的。

密教提出的觀念，日常生活中都可以用到，擔柴、澆水、做飯這些都可以是修行，例如你在上坡時，希望眾生都在進步，生活中的一切都可以轉化為善念。這樣的精神在當時是非常革命性的，密教認為眾生都有獲得解脫的權利，不分性別，不分種族。

在密教的修行裡，為了破除很多觀念，會故意反其道而行，比如讓你直面死亡，直面骯髒禁忌的事情，也正因如此，才會出現一小部分人做出了非常偏激的行為——即《紐約時報》原文中出現的描述，但以這一部分人的行為來定義密教，是片面而狹隘的。

那麼密教是用哪些具體的行為來修行的呢？

密教是一套針對身心能量觀察轉化的系統，有一整套方法論。它能夠清楚地展示人類的能量狀態、能量通道。我們現在說的“脈輪”，早期是屬於密教而不是屬於瑜伽的。密教的核心目標是，如何管理好你的能量，認知能量狀態、通道、脈絡。比如一個保安，必須非常清晰地知道所有通道關卡，防止生人入內、財產外流。密教體系就是身體能量的安保和管理，防止邪風入內，防止能量外洩。

在古代，絕大多數知識的傳承學習和保存者，都是男性（當然密教也有女性傳習者），男性能量流失最核心的渠道，就是精液的流失。密教把這件事解釋得無比清晰：男性的精液本質是什麼，運行通道是什麼，什麼情況下容易通過射精向外流失，又是通過什麼樣的控制和屏息來導致精液轉化為能量不向外走，而是轉向會陰導向尾骨，從脊柱向上進行轉化。

有些人為了取悅大眾，單獨把這套技術拿出來大肆宣揚，甚至演變為“性愛修煉工作坊”，這導致了很多人把密教和性畫上等號。

密教研究專家Christopher Wallis說，將密教等同於性愛是對密教的曲解：

“在原始的古密教經典中，根本沒有關於性愛技術的內容，也就是說，古密教不會教你如何讓性生活更暢快、更持久，它和《愛經》完全不同。而事實證明了現代人對於密教有多麼缺乏瞭解，他們甚至以為《愛經》也是源自密教的，這說明了他們根本不知道自己到底在說什麼。

事實上，我們沒有在古密教中看到性愛技巧，我們真正發現的，是關於性的冥想。性的冥想在許多資料裡都有提到，但只在Tantrāloka的第29章才有一些詳細的說明。它被描述成一種美麗的儀式，習練者必須是資深的，因為這是以性為背景的一種非常高深的儀式。但沒有任何信息顯示這是關於如何性交的，性只是變成了一個冥想的內容，所有能量在冥想中化成一箇中心，而在中心浮現出的能量代替了五感，最終你將只剩下一種感應的方式，一種極度幸福的意識的具化。

Kula-yāga這種性的習練，目標是擁有極度幸福的意識，它不意味著性愛，而是性的冥想。兩位習練者的神聖精華在習練中合二為一，有些人本能地知道怎樣做到，但大多數人必須要加以練習。所以阿毗那婆笈多（印度婆羅門教溼婆宗的重要神秘家）說，這種習練一個有趣的部分，就是你最好不要和你愛慕的人一起習練，因為如果你有了慾望，那在習練中就會把這種行為具體化，把對方具體化，一旦物化了，這種習練就不起效了。事實上，只有很資深的習練者才能和自己的妻子進行這種習練，因為你必須知道如何完全地控制生理上的慾望，因為這種習練的目的，就是得到完整的意識和完全的釋放。”

5.讓我們談談今天的瑜伽

根據瑜伽理論家格奧爾格·福伊爾施泰因所著的《瑜伽之書》，哈達瑜伽流派是密教哲學的一個分支，在瑜伽的整個源流中，哈達瑜伽是較晚出現的。印度傳統將哈達瑜伽的創立與“牧牛尊者”及其導師“魚帝尊者”聯繫在一起，魚帝尊者生活在10世紀中葉之前（有學者認為是5世紀），是密教傳統中“納達主義”的主要代表。

“哈達瑜伽的終極目標，即此時此地在神化的或不朽的身體中覺悟神或解脫。這通常被表述為體內的平衡或和諧狀態（samarasa），此時，平常分散的生命能量穩定於中脈內部。這一觀念存在於哈達瑜伽（hatha-yoga）這個詞本身之中，改詞的秘傳解釋是‘太陽’和‘月亮’的聯結（yoga），即身心的兩大能動原則或方面的結合。”格奧爾格·福伊爾施泰因寫道。在這其中，與性崇拜並無關聯。

至於在哈達瑜伽出現之前，瑜伽與密教的關係，陳思的觀點是，瑜伽和密教是完全獨立的兩個體系：

“因為密教的經典裡面，明確地提到了，你要學習瑜伽。其實密教在提到瑜伽的時候，也同時提到了其他方法。密教是一個很寬泛的大體系，它研究一切跟人體認知、覺知管理相關的所有體系，它認為瑜伽是能達到目標的其中一個體系。所以密教在這個過程中整理了很多瑜伽的內容。在瑜伽很多典籍和傳承趨於泯滅的時候，密教將瑜伽進行整理並再次傳承出來。

（關於瑜伽的起源）在公元前1500年以前的吠陀時期有三大準則：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。

公元前1000年開始，奧義書運動開始了，修行群體大量地進入森林修行。通過在森林裡的一系列修行後，人們發現這個觀點不對，祭祀殺生是錯的。森林裡的修行就囊括了體式、冥想、呼吸。

在森林的這種修行環境裡面，第一赤身裸體，第二暴露在危險中，第三置生死於度外，第四能量攝入低到僅僅維持生命存在而已。在能量攝入極低的情況下，存活下來，保持意識，此時瑜伽體式就幾乎不可避免……”

*吠陀時代城市Mohenjodaro出土的皂石封印圖案（複製圖），這是迄今最早的關於瑜伽起源的證據。在考古發現中，瑜伽的起源比密教要早很多，可能要早兩千年。

用我們今天的眼光來看，當年這些瑜伽士可以被視為勇敢的探索者、實踐者。

到了近代，有一系列大師級人物將瑜伽傳統傳播到了世界各地。在這個過程中，瑜伽在保留歷史傳承的同時，也在形式上發生著不斷的演變，或者說在進行著現代化（尤其是今天的瑜伽，已經與任何宗教傳播無關），這個過程直到今天仍在進行——

遠至上世紀的克里希那瑪查亞（下圖），奠定了現在哈達瑜伽的基石（我們今天常見的瑜伽派系，多屬於哈達瑜伽，當然也存在其他瑜伽派系），帕塔比·喬伊斯在西方掀起了阿斯湯加瑜伽練習的熱潮，B.K.S.艾揚格發展了正位觀念並引入輔具……近到在西方不斷產生的新瑜伽派系，在中國出現的將瑜伽與中國傳統結合的新嘗試，可以說，在現代生活中的我們談論瑜伽時，根本與性崇拜無關，更何況如前所述，“瑜伽導致亂性”、“瑜伽起源於性崇拜”本身是站不住的命題。

今天的我們，談論瑜伽時，也在談論身體鍛鍊，平靜內心乃至解脫，更在談論解剖學、運動科學、心理學等等相關科學體系；

今天的我們，談論瑜伽時，也在談論一種落實於生活中的實踐，澆水、做飯、飲食都可以是瑜伽，和歷史上勇於探索的前輩們一樣；

今天的我們，談論瑜伽時，已經有越來越多的科學研究，佐證瑜伽的益處（3本醫學雜誌、5項權威研究，用數據告訴你瑜伽的好處！），正如我們親身經驗的那樣；

我們並不是在“捍衛”瑜伽。或許一味地神化瑜伽，與出於莫名的目的全盤否定瑜伽，問題是一樣的。作為從瑜伽中獲益、進而想分享給更多人的瑜伽習練者，可選的回應方式只有一種，就是誠實地談論事實，呈現益處，直面問題，因為只有直面問題才能解決問題——瑜伽的現代化也正是這樣發生的。

說到底，不論你將瑜伽視為一種單純的身體鍛鍊，還是將其視為一種向內探索的精神修煉，瑜伽都不是那唯一的方法。所謂條條大路通羅馬，但是我們畢竟需要這樣的道路：

如《解剖列車》作者Tomas Mayers所言，運動也是人體的“食糧”，在人類進化的漫長曆史中，從未有一個時期，如此多人久坐不動，以至於患上“運動營養不良”。我們需要動起來

如知名中醫、心身醫學碩士李辛所言，如今大多數疾病都與心理因素有關。不難理解的是，這心理因素就是令很多人困擾乃至生病的焦慮、壓力，我們需要獲得放鬆；

那麼我們要說的是：

做瑜伽並不是因為誰在崇拜“性”；

瑜伽本身也不需要誰來“崇拜”；

做瑜伽是因為，我需要運動，或者我也需要放鬆，而瑜伽，正是我選擇的一個有效方法。

你的看法呢？歡迎在留言區指正、補充~~~

*文章由《瑜伽》雜誌採訪、綜合撰寫；

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