農曆五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節。端午也稱端五，端陽。各地也有著不盡相同的習俗，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。有些甚至已經到鄰近諸國。已得到新的發展，突破了時間、地域界線。
端午習俗主要有：女兒回孃家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，遊百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，有些民俗漸已消失。
關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。
以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，佔據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯繫在一起。
時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
端午節別稱
端午節為每年農曆五月初五，是全年四大節之一。據統計端午節的名稱叫法達二十多個，如有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。那麼，今日與大家分享一些常用而且有意思的別稱，透過別稱讓你更加了解端午節，瞭解中華傳統文化！
1端午節
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照曆法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
2端陽節
據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月正是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽節”。
3重午節
午，屬十二支，農曆五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節又名“重午節”或“重五節”，有些地方也叫“五月節”。
4浴蘭節
端午時值仲夏，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去汙為俗。漢代《大戴禮》雲：“午日以蘭湯沐浴”。
5解粽節
古人端午吃粽時，有比較各人解下粽葉的長度，長者為勝的遊戲，故又有“解粽節”之稱。
6端禮節
在湘南地區沿古俗，於在在夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅蚊的一個洗禮。人們認為經過洗禮，可以驅走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節。
五月是整個熱天的開端，此時的陽氣達到最旺，火旺至極，天上的熱氣降於地面，地上的溼氣往空氣裡蒸騰，溼熱交織，最容易滋生病菌，醞釀各種邪氣，使人生病。端午正是九毒日之首，古人設置端午節，是在提醒大家注意養生防病，也因此這一天有許多喝雄黃酒、插艾草、佩香囊等避邪驅毒的儀式，其中都寓有古德智慧經驗的傳承。
端午節原來不是為了紀念屈原
一般認為端午節起源於戰國屈原。梁吳均《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”但五月五日節俗已見於春秋，《琴操》：“介子綏[推]……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。”這比屈原早300多年。
《史記·孟嘗君列傳》：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”《索隱》引《風俗通》：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生於公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節最初並非因為屈原。
聞一多在其《端午考》《龍的節日》及《端節的歷史教育》等文章中，首先提出端午節最早出現之時，實為“龍圖騰團族舉行圖騰祭的節日”，是日“龍圖騰團族”舉行各種祭典，旨在“請龍”與“祭龍”。所謂“龍圖騰團族”，就是古代原居於江、浙一帶的百越族人。古人相信，“龍”可飛天、下海，掌管降雨，有吉祥之意。端午之出現，原來本為“祭龍”。
端午節，也叫端陽節。端在古代是端頭、開始的意思。那麼午呢？有些學者說，“午”是“五”的諧音。過去有些地方把端午節也叫重五節，似乎進一步說明，五月的第五日便是端陽節的日子。還有些地方把這一天叫天中節，日本還叫男兒節。與陽有莫大的關係。加上聞一多先生說的龍圖騰崇拜的節日之說，我們可以簡單地斷定這是一個過去人們對天地進行祭祀的日子。
中國古人極其敬畏自然，且道法自然，對天地節氣的變化都非常慎重。春節是一個大的節日，與祭祀有關。清明是另一個節日，與中國人的先祖崇拜有關，也是一個祭祀的日子。剩下一些節日，如端午節、重陽節、中秋節等，是另一種對天地大節的敬畏。其中，端午節和重陽節是較有意思的兩個節日。
端午是古代的“凶日”“惡日”
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”
東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。
可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
端午節緣於五月是兇月的古老觀念。晉董勳《問禮俗》：“五月俗稱惡月。”這個觀念緣於上古，雲夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》：“五月，東井、七星大凶，胃、參致死。”東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見於秦代，但卻歷史久遠。
《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井。”在中國古代天文學中，東井星主管五月。漢王充《論衡·說日》：“當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。”五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懍《荊楚歲時記》：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”五月為兇月，是端午賴以建立的文化基礎。
端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風土記》：“仲夏端五，烹騖角黍。”《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作“端五”雲：“端，始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用，《周禮·壺涿氏》：“午貫象齒”鄭注：“午故書為五。”端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。
《抱朴子》：“或問闢五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。”北魏魏收《五日詩》：“闢兵書鬼字，神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”，《楊公忌》：“(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關係。
端午節吃粽子，划龍舟是為紀念屈原
端午節吃粽子，划龍舟的習俗由來已久，但是你或許只知道這是紀念屈原，但是不明白為什麼屈原會投江自盡，那麼就讓我來帶你解開這兩千多年的謎團吧。探索這場“端午節的戰爭”。
根據史料記載，屈原乃是春秋時期楚國的名臣，當年楚懷王在位時期，屈原倡導舉賢授能，一面富國強兵，一面主張聯齊抗秦，曾經打敗不可一世的魏國。結果楚國昏君當道，朝政混亂不堪，根本就沒人理會屈原的主張。楚懷王更是犯下了一個個戰略性的失誤，聽信信秦國宰相張儀的離間計，親手摧毀了原本維持爭霸大好局面的“齊楚聯盟”，導致秦國一家獨大，而自己的國土卻不斷淪落，楚國從此走向了衰亡的道路。
其實屈原的悲劇主要是楚懷王造成的。楚國攻滅越國後，正常的政策原本應該休養生息，積蓄實力，交好鄰國，而楚懷王偏偏要四面樹敵，後來甚至做出破壞聯盟的蠢事。居然相信張儀割讓六百里地的承諾，這完全是一個沒有外交常識和政治素養的君主。最後在失去了齊國這個盟友後，遭到秦國的進攻，連連敗退。連昔日盟友齊國也來進攻楚國，楚國自然是受不了兩面夾擊，於是只能割地賠款。如果僅僅如此也就罷了，畢竟楚國家底雄厚，還能慢慢恢復。但是就在這個時候楚懷王又犯下了一個致命的錯誤，居然答應用黔中土地來換張儀。
這個時候屈原出來勸阻楚懷王。可惜楚懷王不聽。之後又被迫放了張儀，而且又中了秦昭襄王的圈套，屈原再次勸阻，可惜楚懷王依舊不聽，結果去談判的路上被秦國預先埋伏的軍隊截斷退路，自己也被扣住當人質，要楚國拿土地來當贖金。楚國人不肯，於是秦國就軟禁楚懷王，最後楚懷王逃跑不成，病死在了秦國。不過這個秦國的作風也夠狠的，完全不顧道義公理，放到現在就是踐踏各種公約，完完全全的軍國主義作風。不過也正是這種軍國主義下的秦國才能統一六國結束戰國時代的紛爭，不過這是後話了。
秦國見楚國軟弱可欺，不斷攻伐，到了公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看國都淪陷，悲憤不已，於五月初五，寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江自盡。楚國百姓哀痛異常，紛紛來到汨羅江邊憑弔屈原。漁民們也划著船，在江上來回打撈屈原的遺體。這就是划龍舟的由來，又拿楝樹葉包飯，外纏彩絲，丟入江中餵食魚蝦，免得魚蝦破壞屈原的遺體。這後來就發展成了棕子。
屈原跳入汨羅江，以死酬志和報國，表現一種憂國憂民的愛國之情。唐代詩人文秀在《端午》中這樣說：“節分端午自誰言，千古傳聞為屈原。”
端午節時宮觀寺廟舉行驅鬼祈福儀式
第一，道長在祭祀儀式上念“急急如律令”的魔法咒語以驅鬼除魔；
第二，道長畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；
第三，道長要為國家和百姓祈福；
第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向道長彙報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。
《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：“今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，採藥登山，使萬病不幹其體，疫癘不入其身。”也揭示了端午活動的根本目的：驅鬼除病。可見，端午節是鬼節，端午節為對付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載，揭示了端午節產生的真正原因。
明白了端午節起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續命節”，就是因為有惡鬼索命。《風俗通》：“五月五日續命縷，俗說以益人命。”續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：“顏似渥丹，對回鸞之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。”
端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時舉行“續命齋”的法事，北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她為“續命”，取端午沖喜續命之意。以絲係臂為防惡鬼奪命，故可以達到“續命”目的。介之推、伍子胥等死於五月五日是因惡鬼索命。
魏邯鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時迎伍君，逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節舉行祭祀儀式是為了驅除惡鬼。隋唐以後南北文化合流中端午節被整合，由於屈原影響大，端午節變成祭祀屈原的節日。
屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節清烈公”。屈原成為端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。
端午節不能互祝“快樂”
從前幾年開始就在網上流傳了一個說法，端午節不能道快樂，以致每每端午此說尤盛。
然而，端午節，請說快樂！端午並非單單紀念屈原，伍子胥的節日，也是道教三元五臘的地臘日，此日是五帝會於南方三炁丹天。校定生人官爵，血肉衰盛，外滋萬類，內延年壽，記錄長生名字的日子。此日宜修齋祈福。
地臘，中國道家五齋祭日之一，此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖，掛鐘馗像、天師像，以驅鬼崇。《雲笈七籤》卷三七：“正月一日名天臘，五月五日名地臘……此五臘日並宜修齋，並祭祀先祖。”明·葉憲祖 《碧蓮繡符》詩：“天中令節欣相迓，地臘靈辰福轉加。” 明·夏完淳 《端午賦》：“地臘誰傳，方舟不渡。”
據《赤松子章歷》記載：“五月五日地臘，五帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋萬類，內延年壽，記錄長生名字。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐損樹木、血食，可服氣，消息四大。”
況且飲雄黃，佩香囊，插菖蒲、艾草，賽龍舟，都是是祛除邪祟，祈求健康吉祥之意，端午是中華民族農耕社會先民根據節氣變化而演變而來的，只是因為屈原，伍子胥的事情賦予了端午其他的意思，所以，端午節，請說快樂！
端午節與道教的關係
在中國傳統裡，每年農曆五月初五日是端午節，而五月初五，也是道教的地臘日，祭“地臘”風俗，被認為是端午習俗的起源之一，臘，是古代漢族的一種祭祀儀式，先秦以前便已存在，道教把全年分為五臘，稱“五臘日”，“五月五日為地臘，此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。”
在相當長的歷史時期內，道教逐漸深入中國人的生活當中，因此五月初五的地臘祭祀活動，融入成為端午節習俗併成為重要組成部分，乃是水到渠成的事情。
“五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。”這段俗諺生動描繪了張天師在端午期間為百姓驅魔求安的形象，可見在百姓心中，將天師和端午聯繫在一起由來已久。天師，指道教法師張道陵，是道教的創始者，也是五斗米道的創始人。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。
道教在端午節中扮演了重要的角色。就其主要方面看來，主要是從辟邪、闢毒的角度對端午節產生影響的。端午節的各種習俗活動總的來說可以分為三大部分，一是採藥祛病的衛生活動，一是辟邪、驅毒的宗教活動，一是賽舟競渡的娛樂活動，其中的辟邪、驅毒活動主要有系絲避瘟、貼天師符、懸掛艾虎與菖蒲、飲雄黃酒等。
1系五彩絲線，祈風調雨順
古代人認為流行疾病的產生不但是由於四時的惡氣所致，更主要的是因為鬼神作祟，而在端午節用五彩絲係臂就是一種解祟的方法，《風俗通義佚文》中說：“五月五日以五彩絲係臂者，闢兵及鬼，令人不病瘟”，這種五彩絲又叫長命縷、續命縷等，它的顏色有青、赤、黃、白、黑，是按照陰陽五行的觀念確定的，古人認為青、黃、白、赤、黑就代表金、木、水、火、土五行，而金、木、水、火、土五行之間相輔相成，循環往復、生生不息，只要五行齊全，一切毒物邪鬼都會對其避而遠之，因此係戴上五彩絲就能夠驅邪避役、長命百歲，道教中道士作法時所佈的五色旗也是依此原理。
在端午節被定位國家法定節假日的今天，佩戴五彩繩已經成為一種傳統又是一種時尚。中國很多地方都有著帶五彩繩的習俗，將五彩繩戴在身上，可以積累未來一年裡所有的晦氣，然後，在端午節零點後的第一場雨時，將彩繩丟到下水道、十字路口、淺水灘等地，可以將晦氣丟掉，表示未來一年能夠風調雨順。
2掛艾草菖蒲，望驅鬼辟邪
在門上懸掛艾草、菖蒲，是端午節驅邪的另一種方法。《荊楚歲時記》中說，在端午節這一天，人們要到野外去光著腳踩踏青草，預防病痛，還要採集艾草，將其扎為人形或虎形，懸掛在門上，這樣既能借艾草的香氣闢毒，因為艾草煎湯洗浴能治某些皮膚病，而將幹艾草點燃後其煙霧可以驅蚊蚋，又能借老虎的威勢嚇退邪鬼。
人們除了將艾草編成虎的樣子外，還會用綵綢剪成小老虎的樣子，貼上艾草，佩戴於胸前，女兒家將其掛在頭髮上，或者將其作為釵頭，因此艾虎在民間端午節中扮有重要的角色，是人們辟邪的重要飾物。
除了艾虎之外，古代民間還又懸菖蒲的風俗，《燕京歲時記》中就記載端午節有用菖蒲、艾子插在門旁，以禳解不吉之物的作法，有時人們也將菖蒲種植在花盆中，在端午前後擺放在門旁，另外，還有用菖蒲雕刻成天師馭虎像的作法，吳自牧的《夢梁錄》中就說：“仲夏五日以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像於中，四圍以五色染菖蒲懸圍於左右”。
這些風俗在今天仍然存在，如浙江嘉興幾乎家家戶戶在端午節到來時都將菖蒲、艾葉和大蒜合為一束掛在簷頭和門楣上，以表驅邪之意。
3飲雄黃美酒，御百毒侵襲
道教對端午習俗的影響也體現在飲用雄黃酒這一點上。從唐代以來，我國大部分地區在端午節時都有喝雄黃酒的習俗，《燕京歲時記》中說，每到五月，“自初一日起，取雄黃酒曬之，用塗小兒額及鼻耳間，以避毒物”，尤其是經過《白蛇傳》的傳播之後，雄黃酒更為人們所熟知。
在《圖經衍義本草》中說雄黃列“玉石部中品”，具有殺精物惡鬼邪氣百蟲毒、勝五兵的功效，對於雄黃酒，《道藏》之《神仙酒煉雄黃》說服用過之後能使“腹中三蟲伏屍皆去，心開目明，使人有威武，入水闢蛟龍，入山闢虎狼，入軍闢五兵。”正是道教對雄黃酒功效的誇耀，使得民間十分看重其作用，並逐漸形成了端午飲用雄黃酒闢百毒的風俗。
道醫認為，雄黃性溫，味苦辛，有毒，主要用做解毒、殺蟲藥。外用治療疥癬惡瘡、蛇蟲咬傷等，效果較好。內服微量，可治驚癇、瘡毒等症。如今，我國江南地區還有端午節喝雄黃酒的習俗。
在汪曾祺的《端午節的鴨蛋》中提到過雄黃酒，其中說：“喝雄黃酒，用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。”
此外，端午節時小孩要佩戴香囊，傳說也有避邪驅瘟的作用，關於端午賽舟的習俗，早期在民間認為是為了用龍船將“瘟病”趕快送走，也與驅瘟的目的分不開。
艾草、菖蒲、桃、柳、葵等是被道教認為有辟邪功能的植物，古人在端午日將這些植物或者掛在門上，或者戴在頭上，或者泡酒，或者做成果子，或者煎水沐浴，或者焚燒於室內，都是為了護衛人的安全和健康。
古人在端午日儲藥、配藥，道教修煉的道人也喜歡在端午日煉服丹藥。道教有一部經典《朝修圖》說：“五月五日，乃續命之辰，其日可請道迎仙，請益壽。”由此產生了古人在端午日在手臂上系百索、續命索、延命索等習俗。
可見，端午節不論是系五色絲還是懸掛菖蒲、艾草，貼天師符，喝雄黃酒等，都是出於驅邪辟毒的動機，而要達到這一目的，就離不開受到巫文化薰陶的道教的作用，因此，端午節與道教之間有著千絲萬縷的聯繫，而我們在端午節吃粽子、看龍舟比賽的同時，不要忘了端午節最初的本意，更別忽視了道教對這一節日的影響。
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