屈原詞賦懸九洲，端午佳節賽龍舟。
公元前278年，秦軍攻破楚國京城郢都，屈原於五月初五作絕筆《懷沙》後，抱石投汨羅江殉國。噩耗傳來，其妹屈么姑悲傷不已，划船沿江嗚咽哀唱：“我哥呦回呦哦！”楚國百姓紛紛搖槳隨她遊江招魂，漁夫們在汨羅江上來回打撈屈原真身。之後每年屈原祭日民眾划龍舟驅魚、丟粽子餵魚，不讓魚啃食屈原之身，這便是端午節划龍舟、吃粽子的初由。
自古人們崇尚愛國精神，景仰報國忠良。端午節及賽龍舟先後傳入東南亞及世界各地，被列入國家非物質文化遺產名錄及亞運會比賽項目。
世界端午看中國，中國端午看秭歸。“秭歸端午比年大”“一個端午三次過”（頭端午、大端午、末端午）。包粽子、掛艾葉、扎香囊、寫對聯，詩朗誦、賽龍舟、給孩子洗艾葉澡、塗抹雄黃酒等獨特習俗，與峽江風情的明清老屋古巷動靜交融，置入其中，宛若回到民風古樸的千年楚國。
《離騷》書簡與三峽大壩
浩浩長江，纏繞荊楚兩千裡，江南岸的秭歸“西江壁立”，托起雄壯的三峽大壩，成為“庫首第一縣”。三峽工程建成後，秭歸人民年年在大壩庫區舉辦龍舟賽，風雨無阻，規模日甚。煙雨朦朧鎖大壩，江花湧潮託龍舟，長江護坡壩面上人山人海，極其壯觀，“中國龍舟之鄉”名副其實。
划龍舟分遊江、招魂、競渡、回舟等環節，有一整套鑼鼓唱腔。“三閭大夫喲，聽我說喲，嘿嗬也。天不可上啊，上有黑雲萬里；地不可下啊，下有九關八極；東不可往啊，東有旋流無底；南不可去啊，南有豺狼狐狸；北不可去啊，北有冰雪蓋地。惟願我大夫，快快回故里，衣食莫須問，楚國好天地……你應回故里！你應回故里！”流傳至今的《招魂曲》迴盪遼闊的江面，歌者邊唱邊丟粽子，場景催人淚下。
湖北秭歸
祭拜儀式後“畫龍點睛”，龍舟競渡開賽。信號彈衝入雲霄，蓄勢待發的龍舟瞬間像離弦之箭，高峽平湖上頓時鼓聲大振，漿葉齊飛，波光閃耀，水花翻騰，龍舟健兒應和著鼓點、號聲，劈波斬浪，奮勇爭先。岸上觀眾熱情高漲，加油聲、吶喊聲此起彼伏......排山倒海之勢彷彿要讓江水翻天!
屈原愛國愛民、堅持真理、寧死不屈的精神，千百年來感染著無數中華兒女。屈原的愛國詩情獨樹一代詩風，使中國詩歌由集體歌唱進入個人獨創的新時代，“楚辭”詩體突破了《詩經》傳統，極大地豐富了詩歌的表現方式，後人將《楚辭》與《詩經》並稱為“風騷”，成為中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大風格的源頭。“端午詩會”上，本土詩人們從牙牙學語的學童，到步履蹣跚的老者，盡情寫詩、誦詩，或低沉婉約吟唱，或高亢激昂迸發，抒發愛國愛家情懷以及濃濃的鄉愁，以詩拜祭詩祖屈原，以歌為龍舟之鄉錦上添花。
汨羅江
屈原是中國文人雅士的精神圖騰，李白在《江上吟》中寫道：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。想象髮髻高束的屈大夫，眼看一群奸佞小人為一己私利賣國求榮導致國破家亡，而自己無力迴天，在曠野江邊張臂問天，寧願玉碎不願瓦全而慷慨赴義的悲壯情景，不免為“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的高尚情懷而悵嘆，這悲吟如鋼針錐心刺骨，又似戰鼓催人衝鋒陷陣。往事越千年，而今屈原的辭賦像日月光照千古，而楚王的亭臺樓榭早已成了荒山土丘，文章乃不朽之事，而勢位終不可久恃，迥然人生的確耐人尋味沉思。
秭歸屈原祠
追思古聖先賢，凝聚家國情懷。屈原是偉大的，但也是悲壯的，處在“楚王好細腰，宮中多餓死”的權貴奢靡國度，國家內憂外患，而“商女不知亡國恨”，歌舞昇平一片，空有雄心壯志。以史為鑑，居安思危“水載舟”，貪圖享樂“水覆舟”，歌舞昇平的太平盛世未必長久，和平時代不可高枕無憂。
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