冬天寒风刺骨，夏天凉风宜人，你能告诉我风的样子吗？眼入见性显明、暗之色相，我们看不到风的明相、暗相，风是透明的。但我们能够通过其他的方式感知风。比如说，动、静二相之间，我们能听到风声。
继续边读边聊《楞严经》
【阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。】
佛陀说：“阿难，譬如有一个人，用两根手指快速塞入自己的耳朵孔。塞久之后，耳根产生劳相，就能听到头中有声音。他的耳朵与耳朵的这种劳相，同样都是菩提瞪发劳相。因为在动、静二种分别妄尘中，发出觉闻居于其中，吸取动、静尘像，称名为闻性。这个闻性离开动、静二尘相，毕竟没有一个自体。”
同样的，耳朵攀缘音声，是菩提瞪发劳相。在此基础上，耳朵劳相是又一个菩提瞪发劳相。用手指塞住耳朵孔后，犹如加了一道屏障，身体外的声音动尘有所减弱，故而能听到身体内之声。
闻性因动、静二尘而来，动、静之间，有风相，自然有风声。
【如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生，何以故？】
“是这样的，阿难，你应当知道，这个闻性。并非从动、静二尘而来，也并不是从眼根而出现的，也不是从虚空中生出来的，为什么呢？”
佛陀就闻性，依然问了三个问题。
【若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。】
“如果闻性是从静来的话，动就会随即而灭，应该听不到声音动相。如果是从动而来的话，静像随即而灭，应该听不到声音静相。”
因此，闻性不可能从动、静二尘而来。
【若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。】
“如果闻性是从耳根生出的，必定就不关动、静二尘的事。则此闻觉之体，就根本没有自己的体性。”
闻性离开动、静二尘，是没有自体的，故而闻性从耳根生出，此法非义。
【若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？】
“如果闻性是从虚空中出现的，虚空有闻则成声尘体性，就不能说是虚空。而且，虚空若有闻性，自己闻听自己，则与你的耳入有什么关系呢？”
【是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。】
佛陀总结说：“由此可见，耳入不过是虚妄相想，不以因缘相论、不以自然性论。”
耳根、声尘皆是过去攀缘声相而造作的业力种子。故而耳入之相是虚妄的。但是，耳入而显发的闻性，并不随境界的变化而变化。比如说，闻性不会有你、我之别。闻性不会随人老而变老。听人说话和听歌时的闻性并没有什么不同。如此而观，则“在相见性”，故而说耳入本如来藏妙真如性。
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