跟我读藏经，白话写大意 第111篇
·南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意十
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第二卷之四 原文
阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊。此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。若物是见，既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎，四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
（承网友“搁浅了沉默22”赐教，特附上对应的部分经文原本，一并致谢！）
第二卷之四 白话大意
阿难对佛说，世尊！如果这个见性是我自己的，不是其他的，当我凭借着如来的神力，观看四天王的“胜藏宝殿”，以及太阳宫和月亮宫，这个见性非常周遍圆满，可以看到整个娑婆国土；当我回到祇洹精舍，只看到僧众共住的伽蓝，在这清心讲堂上，只看到屋檐和屋檐下的走廊。世尊！这个见性，本来可以圆满周到的看到一个世界，为什么在讲堂里面，只能看到这一个房间？是这个见性由大缩小了，还是被四面的墙体夹断了呢？我不明白这是什么道理，惟愿世尊大慈垂怜，为我敷陈开演其中的道理。
佛对阿难说，一切正觉世间、有情世间、器世间，各有形貌、大小、内外，所有一切事物，都是眼前所见的色尘。不应该说这个能见的见性会涨大会缩小。比如说，一个方形的容器，里面的空间是方形的，如来再问你，这个方形的容器里，你看到的方形的空间，是固定的还是不固定的？如果是固定的，那么另外换一个圆形的容器，里面的空间应该还是方的、不会变成圆的；如果方形的空间不是固定的，那么，在这个方形的容器中，空间就应该不是四方的。你说不明白“见大见小”，其实这和容器空间“固不固定”一样，虚空哪里有固定的方、圆之相呢？
阿难！如果你要让虚空没有方、圆之相，只要容器不是方或圆的就可以了，虚空的体性本没有方、圆，不应该说，除了容器的方、圆外，还要除去虚空的方、圆之相。假设如你所说的，走进了房间，就把见性收缩让它变小了，那么，抬头观看日出的时候，你岂不是要把见性拉长了和太阳平齐？如果筑起墙壁，就把见性夹断了，那么在墙壁上凿一个小孔，见性怎么没有接续的痕迹呢?所以你说的是不对的。
一切众生，从无始以来，迷惑颠倒，内执身心，外执器界，失去了本有的妙净明心，被物所转，所以才有观大、观小的分别。如果内不为身心所缚，外不为境界所转，不被物所转，反而能够转物，就和如来一样了。身心圆满光明，如如不动，随处都是道场，即便在一根汗毛的尖端，都能完全容纳十方一切国土。
阿难对佛说，世尊！如果说这个见精，必定就是我的妙净明性，现在这个妙性，显现在我的眼前，如果这个见精是我的真心，那我现在在跟佛问答的身心，又是什么呢？现在我的身心，能分别身心之前的见性，而能见的见性，是没有分别的。这个见性连我的身心都不能分辨，又怎么分别身外之物呢？如果这个见性，就是我的真心，应该能够看到现前的身心，为什么见性不能看见我的身心，身心反而能看到这个见性呢？如果这个见性才是真的我，那么，这个身体就不是我了。这和如来之前反问我“物体能见到我”这句话，不是一样的道理吗？希望如来慈悲垂怜，开示启发我们没明白的道理。
佛对阿难说，现在你说，见性显现在你的面前，这个意思是不对的。如果见性真的显现在你身前，你真的看到了，那么这个见精，就有一个方位，既然有一定的方位和所在，就一定可以指示出它的位置。现在如来和你坐在祇陀林中，看到了整个林园水渠，和这里的殿堂楼阁，向上看，一直可以看到日月，向前看，可以看到恒河，你现在在如来的师子座前，抬起手可以指出种种的形象，背阴的地方是树林，光明的地方，有阳光照到，有阻碍的，是墙壁，通透的，就是虚空，像这样看，一直到花草、树木、纤尘、毫毛，大小虽然悬殊，但是只要有形象的，都可以指出来。如果你一定要说你的见性，显现在你的身前，你应该可以用手确确实实的指出它的位置，说哪一个就是你的见性。
阿难！你要知道，如果你身前的虚空是你的见性，既然虚空已经成了见性，那什么是虚空呢？如果说你身前某个物体是你的见性，既然物体已经成了见性，那什么是那个物体呢？你可以微密的披览万事万物万象，仔细的剖明、探寻，从中辨析出精明精妙的本来见性，指给如来看，见性和万物一一分明，没有疑惑。
阿难说，我现在在这个重楼高阁的讲堂，远处可以看到恒河，向上可以看到太阳月亮，极力用眼睛去观察一切，所有可以用手指指出的都是物体，没有一个是见精。世尊！别说我只是有漏的初学声闻，即使是菩萨，也不能在眼前的万物万象之中，剖析出精见，也不能脱离了这一切万物，另外有一个能见的见性。
佛说，是的，就是这样！
佛又对阿难说，就像你说的，没有见精，离开了一切万物，还另有一个自性。所以你指出来的这些事物当中，没有一个是能见的见精。现在再告诉你，你和如来坐在祇陀林中，再看看眼前的林园，直至太阳和月亮，种种的形象都是不一样的，必定没有见精，被你指出来，你再详细观察明白，在这些事物当中，哪一样不是你的见性？
阿难说，这个祇陀林我仔细的都观察到了，但是不知道这里面的一切，哪个不是我的见性，为什么呢？如果说树不是我的见性，为什么我能够看见树？如果树就是见性，为什么还叫做树呢？以此类推，如果虚空不是见性，为什么能看到虚空？如果这个虚空就是见性，虚空变成了见性，那什么是虚空呢？我又仔细的思考琢磨，在一切万物万象中，微密细致的考察明白，又没有一样不是见性。
佛说，是的，就是这样！
这时候，法会大众中一切没有达到四果阿罗汉、无学位的人，听了佛所说的，茫然不知到底是什么意思，一时恐惶悚惧，若有所失。
如来知道他们神魂不安、思虑不定，心生悲怜哀愍，安慰阿难和大众说，各位善男子！如来是无上的诸法之王，说的都是真言实理，依佛的修证而说，不欺瞒不虚妄，不是末伽黎等这些外道，说什么四种不死等等矫饰错乱的观点。你们要好好的听、认真的思惟，不要辜负了佛的哀怜和你们对佛的一片仰慕。
·南无观世音菩萨摩诃萨
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