跟我读藏经，白话写大意 第105篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意四
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
阿难说，我曾经听到佛这样开示四众弟子，“由于心的作用生起，有种种的境界生起，因为这种种境界的生起，又有种种的心生起”，我现在觉得，这个能思惟的体，就是我的能明了、能知觉的心，随遇随有，遇到什么就生起什么心，不在内、外、中间这三个地方。
佛对阿难说，你现在说，由于种种境界生起，有种种的心生起，随便遇到什么，就生起什么心。如果这个心没有体，就不能有所合。如果你说这个心没有体，还能有所合，那么，本来六根、六尘、六识共十八界，就会多出“无体而合”这第“十九界”，又因多了“心所合处”而多了一“尘”、成了“七尘”，这是不对的。
如果这个心有体，你用手捏自己的身体，这个知道捏痛的心，是从身体内部出来的，还是从身体外部进来的？如果是从身体内部出来的，应该能够看到身体里面，如果从外部来的，应该先看见你的脸。
阿难说，能看见的是眼睛，能知道是心，不是眼睛，这就是为什么没看到自己的脸。
佛说，如果能看见的是眼睛，那你在房子里面，房子的门能不能看见东西呢？还有，已经死去的人，眼睛还在，应该都能看到东西，但是如果能看到东西，又怎么说是死了呢？
阿难！你那个能知觉、明了的能知之心，你如果一定说有体的话，那么是一个体，还是有多个体？现在在你的身上，是遍布你的身体，还是没有遍布？如果是一个体，当你用手捏四肢的任何一肢，四肢都有感觉。全身都感觉到了，那被捏的就应该不只是一个地方，而是全都被捏到了；如果被捏的是一个地方，那应该只有这一个地方有感觉，那么，你说的心有一个体，自然就不成立了。
如果这个心是多体的，那就成很多人了，哪一个体是你呢？
如果这个心遍布身体，那和前面说的被捏是一个道理。
如果没有遍布整个身体，当你碰到头，也碰到脚，头部有察觉，脚就应该没有察觉。但你现在不是这样的。
所以，随便遇到什么，心就随着生起，这是没有道理的。
阿难对佛说，世尊！我曾经听到佛和文殊菩萨等法王之子，谈到实相的时候，世尊说过，心不在内，亦不在外。按照这个道理，我想啊，在内部又什么都没看见，所以不是在内部，在外部应该互不相知，但是身体和心又互相知道，所以在外部也不对。现在我想，既然相互都知道，在内部又看不到，应该在中间。
佛说，现在你说在中间，中间也不能迷糊，不是没有一定的处所的。你说的中间在什么地方呢，是在身体外部的什么处所，还是在身体的什么地方？
如果说在身上，身体的表层，不是在中间，身体的中间，那就等于是在身体内部了。如果说在另外一个处所，是有一个坐标，还是没有坐标？没有坐标就跟没有一样，有坐标，这个“中间”就没有一定，为什么呢？比如立了一个坐标，说是“中间”，如果向东看，坐标就在西边了，向南看就成了北边了，就不是“中间”了。这个坐标既然混乱了，心也应该是杂乱的。
阿难说，我所说的中间，不是这两种。像世尊您说的，“眼色为缘，生于眼识”，眼睛有分别，色尘没有知觉，就产生了识，心就在这个地方。
佛说，你的心如果在根、尘之中，这个心的体，是两个呢，还是一个？如果说兼有根、尘两种，根是有知觉的，尘是没有知觉的，兼有两者的话，没有知觉的，和有知觉的，就夹杂混乱了，就好像敌对的一样、两相对立，一半有知、一半无知，中间在哪里呢？
兼有根、尘两种是不成立的，那你的心既不是同根的有知，又不是同尘的没有知觉，就没有体性，怎么有“中间”的相呢？
所以，你说应该在中间，这也是没有道理的。
南无观世音菩萨摩诃萨
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