跟我读藏经，白话写大意 第115篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意十四
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第二卷之八 原文
阿难。云何五阴，本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自啖，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
第二卷完
第二卷之八 白话大意
阿难！为什么说“色受想行识”这五阴，本就是如来藏妙真如性呢？
阿难！比如有人用清净没毛病的眼睛，去看明明朗朗的晴空，只看到一个晴朗的虚空，其它的什么都没有。这个人不知道什么原因，眼睛一直瞪着晴空，动也不动，时间长了眼睛很疲劳，就会在虚空看到纷杂狂乱的光线，和其它很多五颜六色、似是而非的形象，你要知道，“色阴”，一切物质，也是这样。
阿难！这些星星点点的纷乱光线，不是由虚空而来，也不是从眼睛而出。如果说是从虚空而来，那么，由虚空而来，应该回虚空去，但是，如果有出有入，那就不是虚空了，虚空如果不空，自然没有地方让这个星星点点的光线从这里生起、又回到这里隐灭，就像阿难你的身体，不会容许另一个阿难进进出出。
如果说是从眼睛而出，那么，既然从眼睛出来，应该要回到眼睛里去。而且，如果这些星星点点的相，是从眼睛里出来的，眼睛是以能见为性的，那么这些相也应该有能见的性。如果有能见的性，从眼睛里出去就是显现于虚空的星星点点的光线，回到眼睛的时候，应该看得到眼睛；如果这些相是没有见性的，从眼睛出去，既然会遮蔽了部分虚空，回到眼睛的时候，应该遮蔽眼睛啊。
还有，你看到这些星星点点的光线的时候，眼睛里应该没有翳病，可以说是很清净的眼睛，那么，为什么看到星星点点的光线，是眼睛有了翳病，一定要看到万里晴空，才能叫做清净的眼睛呢？
由此，你应该明白，一切“色阴”，都是虚妄显现，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有人，手和脚很安闲，四肢百骸很舒适，忽然之间，好像忘记了身心所在，没有苦也没有乐。这个人无缘无故，用两个手掌在空中相互摩擦，两个手上，虚妄的生起粗涩、细滑、冷热的感觉，你要知道，“受阴”，一切感受，也是这样。
阿难！这些虚幻的触觉感受，不是从虚空中产生，也不是从手掌中产生。如果是从虚空产生的，既然能触及手掌，怎么没有和整个身体相触呢？虚空是没有知觉思想的，不应该有选择性的接触。
如果是从手掌产生的，应该不会等到两个手掌合在一起才有感觉。如果是从手掌产生的，两手相合的时候，手掌就会知道，两手分开的时候，触觉应该回到手掌，手臂、手腕、骨头、骨髓应该都感觉到这个触觉回来的踪迹，心里一定会知道，这个触觉什么时候出去、什么时候回来，有一个物体在身体中往来，哪里还要等到两个手掌合起来才知道，再起个名字叫做“触”呢？
所以，你应该明白，一切“受阴”，都是虚妄显现，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有人，在说酸梅的时候，嘴巴里就会有口水流出来；有人在想到自己踩在悬崖边上的时候，脚跟就会发软、脚心发酸。你要知道，“想阴”，一切知觉，也是这样。
阿难！说到酸梅的时候，引起的口水，不是从酸梅里产生，也不是从嘴巴里产生再流出来的。如果说是从酸梅里产生的，嘴里应该在吃酸梅，怎么只是别人说起来、嘴里就流口水呢？如果是从嘴巴里产生的，那么，应该是嘴巴听到酸梅流口水呀，怎么会是耳朵听到酸梅、嘴巴流口水呢？如果只是耳朵听到，口水为什么不从耳朵里流出来呢？自己想着踩在悬崖边、脚跟就发软，道理也是一样的。
所以，你要明白，一切“想阴”，都是虚妄显现，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如瀑布，波浪连续不断，一浪接着一浪，前后有序，前浪在前，后浪在后，不会逾越、错乱。你要知道，“行阴”，一切意志，也是这样。
阿难！瀑布的这种流动之相，不是从虚空产生，不是因为有水才有的，也不是水的本性，但是也离不开虚空和水。如果是由虚空产生，那么，这十方世界无尽的虚空，就会有无尽的瀑流，所有的世界，就会沉溺在这些瀑流里面了。
如果说是从水里产生的，那么，这个瀑流的体性，应该不是水的自性。水性是能有，瀑布的流性是所有，能有和所有这两种相，应该明明白白的都在。如果说瀑布的流性就是水的自性，那么，在没有波浪、水流澄清的时候，瀑布的流性就没有了，所以说，瀑布的流性不是由水而产生的。如果说瀑布可以离开虚空和水，那么，虚空周遍圆满，哪里有外呢，没有外，瀑布怎么可能离开虚空而存在呢？而离开了水，又怎么会有水流呢？
所以，你应该明白，一切“行阴”，都是虚妄显现，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
阿难！比如有人，拿了一个频伽瓶，把这种瓶子的两个孔都堵住，瓶子里面装着满满的虚空，然后到了千里之外，准备把瓶子和里面的虚空当做礼物，送给其他国家的人。你要知道，“识阴”，一切认识，也是这样。
阿难！瓶子里面的虚空，不是从本国产生，也不是从他国产生。如果是从本国产生，那么，瓶子既然贮藏了本国的虚空，本国的虚空应该少了一瓶子的虚空。如果是他国产生，打开塞住的瓶孔，应该看到虚空从瓶子里面倒出来呀。
所以，你应该明白，一切“识阴”，都是虚妄显现，而如来藏性，常住不动，所以不是因缘而生；周遍圆满，所以也不是自然所生。
南无阿弥陀佛
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