跟我读藏经，白话写大意 第104篇
南无本师释迦牟尼佛
《楞严经》白话大意三
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
阿难就跪下来，向佛行礼，再对佛说，我听了如来说的道理，觉悟到我的心，其实是在身体外面。为什么呢？比如在一个房间里面点灯，灯点着了必定先照室内，然后透过门窗，灯光才照到了庭院。一切众生，看不到身体内部，只看到身体外面的情形，就像在室外的灯光一样，照不到室内。这个道理是明摆着的，不会有什么疑问，和佛所说的“了义”一样，应该不会错了吧？
佛对阿难说，现在讲堂上的这些比丘大众，刚才跟着我在室罗筏城，顺序行乞抟食，回到祇陀林后，我已经吃饱了，你看看他们，一人吃饭，其他的人能饱吗？
阿难回答说，不会呀世尊！为什么呢？这些比丘，虽然是阿罗汉，身体性命都不同，怎么可能一个人吃饭，其他人也跟着饱呢？
佛说，如果你说的能知觉、明了的心，是在身体外面，心在身体外面，身体在心的外面，身、心是互不相干的，那么，心知道的，身体察觉不到，而身体感觉到的，心是不知道的。你看看我的兜罗绵手，你眼睛看到的时候，心会不会分别这是兜罗绵手？
阿难回答说，是这样的，世尊。
佛说，如果你眼睛看到，心有分别，怎么说心在身体外面呢？所以，你应当知道，你说的能知觉、明了的心，是在身体外边，是没有道理的。
阿难对佛说，世尊，就像您说的，看不到身体内部，所以心不在身体里面；身体和心相互知道、不能分离，所以心也不在身体外面。我现在仔细想想，知道心在什么地方。
佛说，那你现在认为心在什么地方呢？
阿难说，这个能知觉、明了的心，既然看不到内部，而能看见外部，我仔细寻思，这个心是潜伏在眼根里。比如有人，用琉璃椀即眼镜戴在眼睛上，虽然有一个物品覆在外面，看东西却没有一点障碍。眼根随便看到什么，心随即就有分别。我这个能知觉、明了的心，之所以看不到身体内部，是因为它在眼根。能明明白白地看到外部，没有一点障碍，是因为它潜伏在眼根之内。
佛对阿难说，像你说的，心潜伏在眼根之内，就像被琉璃罩着一样。如果有人用琉璃笼罩着眼睛，眼镜看得到山河，看得到琉璃吗？
阿难说，是的世尊！看得到罩在眼睛上的琉璃。
佛说，你的心如果潜藏在眼根、像被琉璃罩着一样，看得到山河，为什么看不到自己的眼睛呢？如果看得到自己的眼睛，你的眼睛就如同外境，就不能随见随分别了。如果看不到，怎么能说这个心是潜伏在眼根，好像用琉璃罩着呢？所以，你要知道，你说的能知觉、明了的心，潜伏在眼根之内，好像被琉璃罩着一样，是没有道理的。
阿难对佛说，世尊！我现在又这样思考，众生的身体，五脏六腑在身体里面，眼耳鼻口“七窍”在身体表面，脏腑藏在身体里面，所以就是暗的；有窍穴的在身体表面，所以是明亮的。现在我对着佛，眼睛睁开看到光明，这就是看到了外部；闭上眼睛看到了黑暗，这就是看到了内部，这个意思是对的吧？
佛对阿难说，当你闭上眼睛看到黑暗的时候，黑暗和眼睛是相对的，还是不相对的？如果黑暗与眼睛相对，黑暗是在眼前，怎么能说看到的是身体内部呢？如果看到的黑暗是身体内部，那么你在暗室之中，没有日光月光灯光，这个房子的黑暗之中，难道都是你的三焦六腑？
如果黑暗与眼睛不是相对着的，你又怎么能够看见呢？如果说，这是没有向外看、而是向内看，闭上眼睛看到的黑暗，就是看到身体的内部，那么睁开眼睛看到光明，应该看到自己的脸，怎么看不到呢？
既然向外看、看不到自己的脸，向内看、也是看不到身体内部的；如果说看到自己的脸，那么这个能明了知觉的心，和你的眼根，应该在虚空之中，怎么说是在身体内部呢？
如果在虚空，就不是你的身体；比如现在如来看到你的脸，那么如来也是你的身体吗？就算如来是你的身体，你的眼睛看到了，身体应该不会察觉到。如果你一定要说，身体和眼睛都觉察到了，就有了两个知觉，岂不是你一个身体、应该成就两尊佛吗？
所以，你说闭眼见到的黑暗，就是见到身体内部，这是没有道理的。
南无观世音菩萨摩诃萨
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