跟我读藏经，白话写大意 第114篇
南无本师释迦牟尼佛
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《楞严经》白话大意十三
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第二卷之七 原文
阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
第二卷之七 白话大意
阿难！如来现在把同分妄见、别业妄见这两种道理来来回回的说一下，让你明白。
阿难！众生的别业妄见，就像之前说的看到灯光显现的圆形光影，好像是现前的境界，追究到底，是看见的人他的眼睛长了红翳。眼睛有了毛病，就是见的劳相，这个劳相不是灯的本色显现的，但是，眼生红翳人的的真见，是没有毛病的。
就拿你今天看到的来举例说明：你用眼睛看到的，一切山河大地、国土人民，甚至一切的众生，都是无始以来的根本见病所呈现的！能见和见所缘之相，好像是现前的境界，推究它们的根源，都是本觉妙明真心。就像看见灯的圆影，是由于眼睛有毛病，知道眼睛看见圆影的那个“觉见”，也是有了毛病，而能够觉悟到能缘、所缘都是由眼病而成的妄见，即你的本觉妙明真心，是没有毛病的。真心觉悟到能缘所缘都有毛病，真觉就离眼病所起的妄见，不会堕入眼病所起的妄见之中了，这才是离了妄见的真见，怎么还要把这个本觉妙明的真心，叫做六根的见、闻、觉、知呢？
所以呀，你现在看到如来和你自己，以及世间的一切虚空大地，除了无色、无想的十种类别的众生，这都是妄见，不是能见到能见、所见都有毛病的真见。这个见是真精，离了妄见，是真，纯一无杂，是精，它的本性没有毛病的，既然没有能见、所见的毛病，当然不是六根的妄见。
阿难！众生同分妄见，和一个人的“别业妄见”的道理是一样的。一个人眼睛有毛病，和一个国家的人有毛病是一样的，眼睛有毛病的人看到了圆影，是眼睛的毛病显现的虚妄，这个国家的人共同承担的，都看到了种种不祥，是共同的恶业造成的瘴恶显现的，都是无始以来、由无明生出的虚妄之见产生的境界。
比如阎浮提三千个大洲之中，及四大海、娑婆世界，以及所有十方一切的有漏的国土、一切众生，都是本觉自具妙明的无漏真心，受无明而有见闻觉知的虚妄之病，都是随着和合、不和合等恶业而虚妄受生，流转生死苦海。如果能够远离一切和合、不和合两种所缘之境，就能不起两种颠倒、分别妄见，灭除生死之因，证圆满菩提、不生不灭之性，本心清净、本觉常住。
阿难！你虽然已经明白了本觉妙明的自性，不是因缘、不是自然，但是还没有明白，本觉妙明不是和合而生，也不是不和合而生。
阿难！如来再拿之前的问题问你，你现在还在用世间的妄想，认为见性是和合而有的，你还在疑惑能证菩提的因地之心、真见是和合而生起的？
那么，现在你这微妙清净的见精，是和光明和、还是和黑暗和，是和通透和、还是和闭塞和？
如果见精与光明相和，那么你看到光明，当光明显现眼前，什么地方夹杂着见精呢？见精和所见的相应该是可以分辨出来的，掺杂在一起又是什么样子呢？
如果说和在一起后，明多于见、明遮了见，就是非见，又怎么能看见明呢？既然能看见明相，就说明见性还在；如果明小于见，明相被遮，见性又怎么看见见性呢？既然看见了明相，就说明明相还在。既然明相、见性都在，又怎么能说是和在一起了呢？
如果见性是圆满无缺的，又怎么能与明相和在一起呢？如果明相是圆满的，也不应该与见性和在一起呀。见性和明相必然是不一样的，如果掺杂、和在一起，就会失去彼此，本有的见性、光明的名字，更失去他们的本性，所以，见性与相明和在一起是没有道理的。同样，见性与黑暗、通透、闭塞等和在一起，也是没有道理的。
还有啊，阿难！现在你的微妙而清净的见性，是和光明合成一体，还是和黑暗合成一体？是和通透合成一体，还是和闭塞合成一体呢？如果和光明合成一体，那么到了黑暗的时候，光明之相就会隐灭，这个见性既然不能与黑暗相合，又怎么能看见黑暗呢？如果说看见黑暗的时候，不是与黑暗相合，是与光明相合的，应该不会看见光明，既然看不见光明，又怎么能与光明合成一体，还能明了是光明不是黑暗呢？以此类推，与黑暗、通透、闭塞相合的道理也是一样的。
阿难对佛说，世尊！我现在这样想，这个本妙觉元的见性，和光明、黑暗、通透、闭塞等所缘尘境，以及六处识心是不和合的吧？
佛说，你现在又说，这个本妙觉元是不和合的，我再问你，见精是不与光明和、还是不与黑暗和？是不与通透和、还是不与闭塞和？
如果是不与光明相和，那么见精和光明相之间，必然有个界限，你好好观察一下，哪里是光明相，哪里是见精？是在见精的那一边还是在光明相的那一边，从什么地方开始分界？阿难！如果是用光明相来划分界限，光明和见精既然不相和、彼此就不会触及，就不会知道光明在什么地方，地方都不知道，怎么划分界限呢？那么，你说的不与黑暗、通透、闭塞等相和，也是同样的道理。
再说，本妙见精是不和合的，那么，是不与光明合、还是不与黑暗合？是不与通透合、还是不与闭塞合呢？如果不与光明合，那么见精和光明相，它们就是相互背离、对立的，就像耳朵是听闻，和光明是相，这两者是毫不相干的。见精都不知道光明相在什么地方，又怎么能够甄别清楚，与光明能相合、不能相合的道理呢？以此类推，你说的与光明、黑暗、通透、闭塞不相合的道理，也是一样的。
阿难！你还没有明白，一切虚浮不实的尘境，都是忽有忽灭的幻化之相，生无来处，灭无去处，只有幻化妄想的名相，没有实体可得，而这些幻相的相中之性，才是真正的妙觉明体，是一切法所依之体。
推而广之，五阴、六入，从十二处到十八界，都是如此，心法、色法，不离因缘，因缘和合，虚妄就生，因缘别离，虚妄就灭了，你却不知道，一切生灭、去来之相，本就是如来藏无去无来、非迷非悟、不生不灭、周遍圆满的妙真如性，在这个真常的如来藏性中，寻求来、去、迷、悟、生、死等相，只会一无所得。
南无阿弥陀佛
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