冬天寒風刺骨，夏天涼風宜人，你能告訴我風的樣子嗎？眼入見性顯明、暗之色相，我們看不到風的明相、暗相，風是透明的。但我們能夠通過其他的方式感知風。比如說，動、靜二相之間，我們能聽到風聲。
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【阿難，譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。】
佛陀說：“阿難，譬如有一個人，用兩根手指快速塞入自己的耳朵孔。塞久之後，耳根產生勞相，就能聽到頭中有聲音。他的耳朵與耳朵的這種勞相，同樣都是菩提瞪發勞相。因為在動、靜二種分別妄塵中，發出覺聞居於其中，吸取動、靜塵像，稱名為聞性。這個聞性離開動、靜二塵相，畢竟沒有一個自體。”
同樣的，耳朵攀緣音聲，是菩提瞪發勞相。在此基礎上，耳朵勞相是又一個菩提瞪發勞相。用手指塞住耳朵孔後，猶如加了一道屏障，身體外的聲音動塵有所減弱，故而能聽到身體內之聲。
聞性因動、靜二塵而來，動、靜之間，有風相，自然有風聲。
【如是阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生，何以故？】
“是這樣的，阿難，你應當知道，這個聞性。並非從動、靜二塵而來，也並不是從眼根而出現的，也不是從虛空中生出來的，為什麼呢？”
佛陀就聞性，依然問了三個問題。
【若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。】
“如果聞性是從靜來的話，動就會隨即而滅，應該聽不到聲音動相。如果是從動而來的話，靜像隨即而滅，應該聽不到聲音靜相。”
因此，聞性不可能從動、靜二塵而來。
【若從根生，必無動靜，如是聞體，本無自性。】
“如果聞性是從耳根生出的，必定就不關動、靜二塵的事。則此聞覺之體，就根本沒有自己的體性。”
聞性離開動、靜二塵，是沒有自體的，故而聞性從耳根生出，此法非義。
【若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入？】
“如果聞性是從虛空中出現的，虛空有聞則成聲塵體性，就不能說是虛空。而且，虛空若有聞性，自己聞聽自己，則與你的耳入有什麼關係呢？”
【是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。】
佛陀總結說：“由此可見，耳入不過是虛妄相想，不以因緣相論、不以自然性論。”
耳根、聲塵皆是過去攀緣聲相而造作的業力種子。故而耳入之相是虛妄的。但是，耳入而顯發的聞性，並不隨境界的變化而變化。比如說，聞性不會有你、我之別。聞性不會隨人老而變老。聽人說話和聽歌時的聞性並沒有什麼不同。如此而觀，則“在相見性”，故而說耳入本如來藏妙真如性。
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