生活中會遇到許多逆境，一些人崛起，一些人從此沉寂。
面對逆境，我們該如何自處？
一位很久不見的朋友過來拜訪我時，正值黃昏。
窗外秋風瑟瑟，捲起幾片黃葉。夕陽像位暮年的老者，用渾濁無力的眼光留戀著這個世間。
朋友五十多歲，自己創業做公司十幾年了。他身體健朗，事業有成，兒女雙全，父母健在。
寒暄片刻，聊及近況，朋友感嘆：“人生不如意，十事恆八九啊。”
朋友的感嘆我是認同的，“人生皆苦”嘛。只是覺得朋友應該比他人好一點。在世人眼裡，朋友算是成功人士。
朋友是八十年代的中專生，畢業後分配到某鄉政府上班。九十年代初，工資太低，連弟弟妹妹上學也供不起，加上在單位領導總是挑他毛病，他一氣之下買了張車票南下。起初他找了一家玩具工廠打工，後來跟人學著修BB機，後來自己修手機賣手機，再後來自己做外貿，賺了點錢，金融危機，一下回到解放前。之後自己開工廠，做公司，慢慢又做大起來。
聽說此間吃過不少苦，睡過馬路，餓過肚子，最慘的時候，連續半個月，每天靠一袋方便麵度日。我問他怎麼扛過來的，他說每次泡麵時多加些水。那些都已過去，他現在公司規模不小，還算順利，兒子女兒也大了，算是苦盡甘來。
只是沒想他有如此感嘆！
因為事業？感情？子女？我沒問朋友那些不如意之事，估計“可以語人無二三”吧。就算說了又如何？解決了又如何？新的“不如意”很快又會出現。這就是生活。
水燒開了，“嗤嗤”叫喚，壺嘴噴著白氣，玻璃上一片水霧。我忽然想在上面畫個愛心，還好忍住了。把火關了，開始泡茶。
“面對這些不如意，佛學中有沒有好的方法？”朋友忽然問道。
“沒有。”我回答很自然。
朋友愣了一下，看了看我，沉吟片刻，問道：“那你是如何面對那些不如意的？”
“在逆境中修行吧。”
“逆境中修行？”朋友有些不理解，又問，“遇到不如意，就打坐唸經，化解問題？”
茶好了，我倒了三杯，並端起一杯供於佛臺，繼續坐下，開始品茶。茶是老茶，初感略澀，但過後回甘很好，嘴是香的，舌是甜的。
“別笑嘛，能講講嗎？我認真請教。”朋友一臉嚴肅，做了個合掌的手勢。
“真想聽？”
“嗯。”
他一臉的誠懇。眼角有些皺紋，鬢角有些灰白。
我忽然發現，朋友很聰明。
這幾年我對世間事業，逐漸興趣缺缺，一心放在與修行相關的事情上，徒步走了幾千裡，拜訪了不少高人，看了不少書，還找到了一個很有緣的老師，或多或少也有些收穫。既然朋友認真請教，我也就不推辭了。
“古代有位高僧提過‘十不求’，我一直把它當成面對逆境的修行方法。”
“洗耳恭聽！”
“一不求：念身不求無病。 身體一旦沒病，貪慾會越來越多。鬼谷子說：欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。意思是慾望過多了，則心力分散，意志就會薄弱，就會思力不暢達。相反，身體有病時，人不得不放下很多，也容易看透一些事。病越重，越容易看透一些事。所以，無病不一定是好事，有病也不是壞事。
“二不求：處世不求無難。世間之事，誰都想順風順水，但一旦太順了，人必然會沾沾自喜、自以為是、驕傲自大、得意忘形。這種心態的升起會不知不覺，讓人防不勝防。之後的結果呢，很容易引來更大的災難。”
我一連說了兩條。朋友打斷了我，從包裡拿出一個日記本和一支筆，開始記錄。他眉頭微皺，眼睛眯成一條縫，嘴裡唸唸有詞。筆是普通的油筆，字還蠻漂亮的，有體了，上學時肯定練過。日記本有些舊，寫了約一半。
“你經常做筆記嗎？”我問。
“習慣了，遇到覺得有幫助的，就用筆記下來。”他抬頭看了看我，又低頭繼續寫，“沒辦法，記性差怕忘了。”
類似這種身份的人，聊天時會主動拿出日記本做筆記，我還是第一次遇到。
風小多了，遠遠望去，朦朧中有個銀色小圓盤，應該是月亮。
幾分鐘後，他合上筆記本，說：“不好意思，你繼續講吧。”
“三不求：究心不求無礙。學習的時候，不求自己一學就懂，有點障礙也不是壞事。否則，也容易增長自負的想法，以為自己真有多聰明。另外，心中有煩悶，心中有惱恨，有時讓自己吃不好睡不好，這未嘗不是好事。至少說明我們心胸還不夠，拿出之前學過的‘那些道理’，能否化解這些障礙呢？道理是拿來實踐的，不是用來講給別人聽的。很多人嘴裡說得頭頭是道，遇到障礙就抓瞎了，還時不時說：懂了無數道理，也過不好這一生。
“四不求：立行不求無魔。魔，是指各種破壞，各種挫折，各種誘惑。行，可以指一個人的理想、使命和願望。願望越大，魔就會越多。但這些‘魔’是過來磨礪我們的啊，看我們夠不夠堅定，毅力夠不夠大，道心夠不夠強。所以，遇到‘魔’來了，把它當成前進路上的伴侶，魔也就不再是魔了。
“五不求：謀事不求易成。事情太容易成功，人就會生狂妄之心，高估自己的能力。做任何事，遇到困難是正常的，不遇到困難才不正常。從佛法角度，一件事情能否成功，還和當事人的福報大小有關係。不求易成，就沒有那麼高的期望。期望越大，失望就會越大，不如意也就越多。
我又講了三條。這“十不求”本也不多，早就在我腦海裡了。只是如何解讀需要琢磨，畢竟朋友對修行也不太瞭解，解釋得不能太佛教。六祖慧能說：佛法在世間，不離世間覺。如果佛法不能指導人的生活行為，也就不是佛法了。跟朋友解釋這十不求，也算是對我的一個考驗，看看對這“十不求”是否真理解了。
朋友時不時記錄，估計他積累了不少類似的日記本。我從高中的時候開始記日記，一直記到大學，應該有十幾本，那也算是財富吧。
時間很有意思，一件微小的事，堅持下去，時間長了，也會變成獨一無二的財富。只是絕大多數人都沒這個耐心等待。
朋友時而會問兩個問題，時而會發表一下感概。他經歷豐富，而且心態開放，悟性自然不會差到哪裡去。
窗外月光越來越亮，樹影清晰可見，斑駁凌亂。
我繼續講。
“六不求：交情不求益我。與人交往總想利益自己，就容易看見他人的過錯，起怨恨心。其實，所有的快樂，都來自於利他；所有的痛苦，都來自於利己。看看周圍那些總想佔人便宜的人，過得大多很一般。
“七不求：於人不求順適。每個人都是獨立的個體，交往之中，哪怕不涉及利益，也會有方式和習慣的不同。與人交往，不要希望都順著自己。普賢菩薩說：“恆順眾生”。能真正做到隨順他人者，絕不是泛泛之輩。老子說：柔弱處上，強大處下。這種人才是真正的強大。
“八不求：施德不求望報。我們經常聽到類似的話：我以前對某某如何，他居然這樣對我...... 這就是‘施德望報’的表現。施德望報，會讓人心胸狹窄，斤斤計較。不如意也就自然了。施恩不望報，可以發現自己的貪念，破除自己很多執著。
“九不求：見利不求沾分。聽到好項目，經常會想參與，看見好處，自己也想分一點。這看似人之常情，實則是嫉妒心和貪心在做怪。很多人上當受騙也是由此而來。不貪利，哪會上當啊。看見有人獲得利益，能做到不求沾分麼？能做到真心祝福他麼？這一點真的很難，也很隱蔽。”
我停下來，開始泡茶。
這裡每一條，講起來，我都十分慚愧。因為都在說我自己。例如從來不願吃虧，總想佔點便宜；例如總記得自己對別人的好，哪怕只有一丁點；例如總想表現自己的聰明和強勢，讓別人順著我。以前不理解“無明”是指什麼，現在有些明白了，再看看自己之前做的那些決定和事情，以為是對己有利，卻不知是造業眾多。正所謂“痴昧取捨猶黑暗”。
我最近能找到點泡茶的感覺了。不是茶有多好，而是泡茶本身。擺好茶具，放好茶葉，拿起水壺，慢慢倒水，不多不少，剛剛好；浸泡數秒，手握茶碗，緩緩出水，鳳凰點頭，水滴茶盡，落杯而停 ...... 看似簡單，如果分解，會有數十個步驟，而且每個步驟都剛剛好。是的，剛剛好，不多不少，難道不神奇麼？你說人的動作怎能如此精確？
其它事物也是如此啊，你看朋友寫字，一個漢字那麼複雜，每一筆不能太長不能太短，還相互依傍牽連，為何能寫得剛剛好？最平常的走路也是如此吧，提腳，放下，踏實地面，後腳蹬地，再提腳，身體上那麼多肌肉協調，一百多斤的身體，不偏不倚的走在路上，好不神奇！
聽說佛陀在世之時，就教過弟子如何把覺知放在當下，走路的時候，也是如此。所以，那時的弟子，他們知道自己時時刻刻在做什麼，走路也在修行。
我還沉浸在泡茶的覺知時，耳朵收到了一個聲音：“還有最後一不求，你繼續吧。”
“十不求：被抑不求申明。‘抑’大概是委屈、冤枉、誤解的意思。這種事，在網絡上特別多。反正我遇到無數次了。被誤解了，能不解釋嗎？能不起怨恨嗎？有人說這做不到啊。當然做不到，才慢慢學著做嘛。哪天能做到了，就是修行的進步。
“這就是十不求，講完了。”
“太好了。總結得太好了！我回頭好好對照自己，提醒自己。”朋友又做了個合掌的手勢，說，“謝謝開示！”
“不敢當。別謝我，也不是我提的，是元朝妙葉禪師說的。我自己也沒做到，跟你分享而已。回頭你可以看看原文。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
“前幾天看見一段話：當我們有‘這些事為什麼會發生在我身上’的想法時，試著把這個想法變成‘發生在我身上的這些事是想要教會我什麼’。這跟剛講的十不求，有異曲同工之妙。”
“是啊。有個大修行者秋陽創巴仁波切，說：生活是我最好的老師。”
“或者說：逆境是我們最好的老師。”
“對啊！逆境是我們最好的老師。喝茶！”
泡了十幾泡了，茶還很香。
朋友遞過來一支菸，問：“你還抽菸麼？”
“我不抽了，你抽吧！”
“你以前抽的吧？戒了？”
“是啊，老師說人的身體跟壇城一樣，很莊嚴，哪有用煙燻壇城的道理，於是就戒了。沒關係，你想抽沒關係的。”
“呵呵，我也不抽了。”朋友把煙又放回了包裡。
我們繼續閒聊。
夜深了，月華如水，蟲聲幽咽。
附：十不求行
元妙葉禪師《寶王三味唸佛直指》雲：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿於業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物慾交傾，死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祇劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。今依佛經立十種大礙之行，名十不求行。
下十段每段第一句標起。第二句反明病根。第三句詳列病症。第四句出正義。第五句顯力用。
一、念身不求無病。身無病則貪慾乃生。貪慾生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。 三、究心不求無障。心無障則所學躐等。學躐等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅必未證謂證。究魔無根魔何能擾。以群魔為法侶。五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世人但酬報。以逆人為園林。八、施德不求望報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。九、見利不求沾分。利沾分則痴心必動。痴心動必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。此十攝一切礙。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之場。人我得失之場。我心先居礙中。彼礙豈能為礙！礙若無礙，道行可以直進。
明藕益大師十大礙行跋雲：佛祖聖賢未有不以逆境為大爐鞴者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致情，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可於穢土淨土因。方如蓮出汙泥，超登不退。
倘無事則駕言唸佛，求生淨土。一遇不如意，輒悔慍諮嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行一一自驗。果於病時難時，乃至被抑時，唯增唸佛心，明苦空觀，不怨不尤，庶蓮花日滋，可稱三昧寶王矣。
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