《黃帝內經》是否定超自然、超物質的“神”的存在的，認識到生命現象來源於生命體自身的矛盾運動，認為陰陽二氣是萬物的胎始。
對整個生物界是這樣描述的：天地氣交，萬物華實；天地合氣，命之曰人。
陰陽二氣是永恆運動的，基本方式就是升降出入，也是生命運行的基礎。
《素問·六微旨大論》說：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危；故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”
《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質，也是生命的原動力。
《靈樞·本神》說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”，意思是說在父親的精子和母親的卵子相遇的那一刻，就產生了“神”。
《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長。”
這種對生命物質屬性和胚胎髮育的認識是基本正確的。
《內經》對於形體與精神的辯證統一關係也做出了說明，指出精神統一形體，精神是由形體產生出來的生命運動。
正如《靈樞·邪氣腑病論》說：“十二經脈，三百六十五絡，其氣血皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其彆氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為臭，其濁氣出於胃走唇舌而為味。”
這論述了視、聽、嗅、味等感覺，是由於氣血津液注於各孔竅而產生的各自的生理功能。
《內經》對於高級神經中樞支配的思維活動，也做出了唯物主義的解釋。
如《靈樞·本神》說：
“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，
隨神往來謂之魂，並精而出入者謂之魄，
所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，
意之所存謂之志，因志而存變謂之思，
因思而遠慕為之慮，因慮而處物謂之智。”
這段話形象地論述了人的思維活動過程。
可以說在先秦諸子中對神以及形神關係的認識，沒有哪一家比《內經》的認識更清楚，更接近科學。《內經》中關於形神必須統一、必須相得的論述頗多。
比如《靈樞·天年》說：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
《素問·上古天真論》：“神與形俱，而盡終天年。”
在此不多做引用了，《內經》的這種形神統一觀點，對我國古代哲學有很大的貢獻。
閱讀更多 趙陽聊健康 的文章
