最初知道木心先生，是讀他的《從前慢》，被收錄在詩集《雲雀叫了一整天》裡。
從前慢
記得早先少年時
大家誠誠懇懇
說一句 是一句
清早上火車站
長街黑暗無行人
賣豆漿的小店冒著熱氣回
從前的日色變得慢
車，馬，郵件都慢
一生只夠愛一個人
從前的鎖也好看
鑰匙精美有樣子
你鎖了 人家就懂了
這麼有人間煙火氣的詩，讀來讓人心裡暖暖的。
這本《文學回憶錄》是他的弟子陳丹青寫的一本回憶錄，記錄了1989-1994這五年間，木心先生為在紐約的中國藝術家們進行講課的講義，木心先生逝世後，由陳丹青整理出來了。
孟子——“吾善養吾浩然之氣”
孟子說：“吾善養吾浩然之氣。”這話很文學。“浩然”，形容詞，可隨時代和個人的差別而解釋。文天祥用“浩然”，是愛國，曹雪芹又作別解。要我解，比文天祥膽小，比曹雪芹老實。我以為“浩然之氣”，指元氣，如你果然獻身藝術，藝術會給你不盡元氣，一份誠意，換一份元氣。犧牲功利，犧牲愛情，背叛政治，得到藝術，真的要犧牲。
小細節上更難。光陰逝，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術家風度，守身如玉，決不讓步。——16講，孟子，莊子，荀子即其他
“吾善養吾浩然之氣”，“善養”即“善於培養”，我善於培養我的浩然之氣，孟子認為浩然之氣是最宏大最剛強的，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。
正如木心先生所說，浩然是隨著時代和個人的差別而有不同的解釋，對文天祥來說，是愛國，對岳飛來說也是愛國。對孟子來說，應該是“仁”吧，"方今天下，捨我其誰"，這種當仁不讓的“仁”，比起“禮讓”的“仁”，更有氣概，這也就是孟子所說的“浩然之氣”吧！
墨子——兼相愛，交相利。
墨子的積極主張，在於兼愛，兼愛的核心，可以概括為三：
一，兼相愛，交相利。
二，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。
三，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤。 ——十五講：孔子墨子
墨子巷
木心先生不喜儒家思想，對墨子的兼愛推崇至深。墨子針對儒家強調的“愛有等差”思想，提出了自己看法，即“兼相愛，交相利”，主張愛是無差別等級的，不分厚薄親疏。
兼愛，即愛萬物，所有的人和事都是平等的，我們應以相同的態度去對待。墨子的愛是不分等級不分對象不分貴賤的，是“博愛”。是一種追求大愛的思想，也是一種追求理想的，完美的愛！
正是因為這是一種理想的愛，所以在現實生活中很難做到。然而也不是沒有，比如，”義工“，”捐款”等行為，也是“兼愛”的一種表現，對個人來說，愛他人如愛自己，對國家來說，堅持和平共處原則，想來也是“兼愛”的現實意義所在。
嵇康——“人不能有失態的喜怒”
王康稱，與嵇康相交二十年，未嘗見其喜慍之色。意指人不能有失態的喜怒。做人的修養，是做得到的。
顧榮應邀，席間見烤者想吃肉，予之，同座笑其主僕不分。後渡江，遇難，有人相助左右，乃受肉者也。
王恭自某地還，王大拜之，見有六尺方席，也要一條。王恭不答，俟其歸，卷而送之。后王大知，訝歉。王恭答：你知道我是什麼都沒有的。——17講 ： 魏晉文學
嵇康
“人不能有失態的喜怒”，類似於喜怒不形於色，是一種做人的修養，沉穩有內涵，感情不外露。想起東晉宰相謝晉的故事，在敵軍90萬，東君只有8萬的情況下，仍然起食飲居正常，下棋怡然自樂，當得勝的驛報出來時，他正與客人下棋，看後隨手一丟，客人問戰況如何，他輕描淡寫道：“小兒輩遂已破敵”。客人走後，因興奮異常，進門時把腳上的木屐都踢斷了！
顧榮的故事有點兒因果論，有些善有善報的意思，勸人做善事，得善果。又蘊含著人人平等的意識，無階級之分。
王恭的故事，給我們塑造了一個節儉簡樸，清正廉潔的形象。
【我是瑾言瑾語，對外漢語老師一枚，家有小神獸一隻。定居韓國，中文系出身，教育學碩士。喜歡博大精深的漢字，喜歡觸動人心的小說，歡迎點擊右上角的關注！成長路上，一起砥礪前行】
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