介之推，介為姓，推為名，“之”為助詞。有的地方把“介之推”寫作“介子推”,介子推亦為另一 個春秋時人，據說十五歲即相楚。為區別起見，還是寫作“介之推”為好。
據縣誌記載，介之推原姓王名光，是翼城縣王莊鄉王莊村人。小河口水庫改名為“介湖”，緣此。 隨重耳出亡19年，亡命途中，曾“割股食君”對重耳忠貞不貳。當秦穆公派兵送重耳回國為君、船過黃河的時候，狐偃以璧授重耳說:“臣從君多年周旋於天下， 自己知道錯誤不少，當然你更清楚，我請求從此離開。”重耳急了，發誓說:“ 我回去如果不跟舅父同心，憑河伯做證。”隨手把玉璧投人河中。他倆這段對話，介之推在船上聽到了。笑著說:“天助晉公子， 子犯卻認為是自己有功，向君要挾，實在可羞。”遂不忍心和這些人同位，便設法脫離了他們。晉文公即位，對從亡者論功行賞，介之推不言祿，祿亦弗及。介之推的母親十分賢惠。有天，他和母親談及這件事，感慨地說:“窗人之財，猶謂之盜，況貪天之功，以為已力，這是什麼?下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，真不能同他們共事了。”母親說:“為什麼不去求賞?這樣死了又能怨誰? ”介之推回答道:““明知錯誤，又去效法，錯誤就更大了。而且我口出怨言，就不能吃他的俸祿了。”母親說:“也讓他知道一下，怎麼樣?”介之推回答說:“說話是身體的文飾， 身體將要隱藏，哪裡用得著文飾?這不過是求顯露罷了。”母親說:“你能夠 這樣嗎?我跟你一起去。”於是母子二人偕隱綿上(今山西介休縣東南40裡介山之下)。介之推的隨從們憐惜他的這種遭遇，在晉文公的宮門上懸筆寫了“龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲， 四蛇各人其字。- 蛇獨怨，終不見處所”六句話。文公見到題詞，想起介之推，派人各處尋找，香無蹤影。後來聽說他隱居綿入山中，於是把圍繞綿山一帶的土地封為“介推田”，算作他的封地及食邑，號其山日“介山”。文公說:“以志吾過， 且旌善人。”現在我們一些翼城人感情上難以割捨的是，認為介之推肯定死於翼城綿山，不可能死於介休的綿山。因為晉文公第二天放火燒山，介之推頭一天背上其母逃跑，一個晚上能跑到介休嗎?於是肯定介之推是到翼城綿山隱藏起來，後被文公燒死。這實在是個誤會。根據《左傳.僖公二十四年》的記載，秦軍送重耳及河，狐偃講了一.番話要離開重耳，介之推認為是要挾，而與之生分。 《史記，晉世家》則明白地寫道:“文公元年春， 秦送重耳至河，咎犯曰:‘臣從君周旋天下，過亦多矣。臣猶知之，況於君乎?請從此去矣!’重耳日:若反國，所不與子犯共者，河伯視之!’乃投璧河中，以與子犯盟。是時介之推從，在船中，乃笑日:‘天實開公子，而子犯以為己功， 而要市於君，”固足羞也。吾不忍與同位。’乃自隱渡河。這裡不難看出，介之推是把自己隱藏起來過了黃河。等回到晉國，重耳忙於繼位、分封，介之推乘機攜母隱人綿山，這是完全可能的。可以想見，介之推是歸晉後從容離去，是遠走高飛，絕不是臨時決斷，於一夜之間匆忙逃逸。
這是《左傳》和《史記》的記載。漢代以後介之推的故事在民間廣為流傳，而且又塗上了許多傳奇色彩。傳說，介之推與母隱於綿山。晉文公很後悔，當年沒飯吃的時候，介之推曾“割股以食”，怎能忘掉有功之人呢?文公聽人說，介之推性最孝，如果放火燒山，當林子著起來的時候，介之推和母親就出來了。於是文公派人舉火燒山三日不熄，推終不出。文公再派人上山尋找，發現母子相抱於一棵大柳樹而死，文公聞之流涕，命葬之綿山，併為之立祠。又以介之推母子相抱而死的那棵樹為材，做了一雙木屐，穿在腳上，每每看見，便傷心地說: “悲夫，足下!”可能這就是“足下”這一詞的來歷。《後漢書.周舉傳》載: “太原一郡舊俗以介之推焚骸，有龍忌(按，龍，星名，在木位，懼火，故禁)之禁。至其亡月，咸信神靈不樂舉火。由是土民每冬中輒一月寒食莫放煙爨(cuon)，老小不堪，歲多死者。周舉做幷州刺史時，曾宣示居民恢復溫食。這是一則絕妙的史證，證明漢朝時就有記載，認為介之推焚骸介休綿山。周舉不是山西人，他的話是不會錯的。後來，為了紀念介之推，人民相約於清明前一日或兩日禁火寒食，這就是寒食節。
翼城縣歷朝歷代編纂《縣誌》的先賢們，早就認識了這一點， 因而在《縣誌古蹟》中寫道:“芳軌故躅何地蔑有? 因名核實，殊難言....至若襲跡殊方，借才異域，援引鳥有之名勝，以作子虛之憑弔，又奚取焉?”他們都無例外地白紙黑字寫在《縣誌》上:“[介之]推隱死於介休之綿山。”以民國《縣誌》為例，在《山川卷》講到覆釜山時說:“俗 為古堆坡山，在邑西北十五里，以形如覆釜故...其下有介之推廟，土人傳此廟為晉文公立，又名小綿山。《祠祀卷》在講到介之推廟時說:“ 在覆釜山下。相傳推隱死於介休之綿山，晉文公思之，因名覆釜山為小綿山，而立廟於其下，以清明前一日禁火祀之，名曰‘寒食’”。也許有些人認為我縣的古人“傻冒”，胳膊彎子朝外拐。此言差矣!這正是我縣歷代先賢以實事求是為榮、以掠人之美為恥的高尚史德。山西省考古研究所所長謝堯亭博士說得好:“地域情結， 人所共有，但學術是一種客觀公正的研究。必抱其為現實服務之決心，終將走向沼澤泥淖，以致越陷越深不能自拔。”
還有些人說，做隱士“胡隱”、“市隱”都可以，何必跑到兒百里之外?殊不知，這正是介之推的一點真心。 如果不是走到幾百裡之外人跡罕至的地方，人們會不會說他是假歸隱、真求官，所謂隱居只是南山捷徑呢?
甚至還有人說，幾百裡之外的綿上是戎狄國的國土，晉文公怎麼可以把別國的田土賜給自己的臣下?這得把一些地域情節濃重的太原人找來問一下:不是說叔虞封唐是封於太原麼?如果這是真的，叔虞時太原已是晉國的國土，文公繼位介體的綿上怎能不是晉國的國土?熟悉這段歷史的人都知道，叔虞封唐村於太原是好事者編造的假話，當然這些人無法回答這問題。晉獻公時晉國的北疆只達霍山， 介之推逃往綿上屬戎狄之國，這是真實可信的。那時，晉國國力十分強大，周圍小國聞之喪膽。只是在獻公末年發生了驪姬之亂，才使獻公的對外擴張暫停了下來。文公繼位後,採取了許多改革措施，內部團結統一，國力迅速恢復。為了向國人“示義”，對一個戎狄小國開仗完全是可能的。誠然，文公建國之初，國防力量還沒獻公時強大。但是有足夠的武力擊敗一個戎狄小國，從而把綿上的田土封賞給介之推，也是可能的。
在宋朝，宋真宗曾應地方官之請封介之推為“潔惠侯”，簡稱“潔侯”。
上個世紀八十年代以來，唐興鎮封比村為了發展旅遊事業，在覆釜山頂建成潔侯祠，在山下建成農家樂式的景區，接待了不少遊人。在這裡，人們不僅頂禮膜拜了先賢古人，更品味了封比村民改革開放後的幸福生活，無不讚譽黨支部、村委會幹部是農民致富奔小康的帶頭人。
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