我的枝枝蔓蔓
這個問題其實就是老子與孔子，道與仁的區別。
我們都知道孔子曾經請教過老子治天下的問題，回家後是震撼到“三月不知肉味的”。道要無為而治，能達到這個境界，才是“道德”，所以能懂此道德的便是聖人。所為無為其實就是順應自然規律，不以人力故意干預。但人是有智慧有心的，有心就必定有私，要天下所有人都能順應規律那是不可能的，所以孔子退一步，提出“仁”，先要人人都有愛心，以仁去私，慢慢走向最終的“道”，所以，每個人都要修行，要做君子，克己之私便是君子。
我每每思考這些都感覺孔子更像是老子的代理人。他不去一步要求所有人都達到道境，因為不可能，而是制定了一道次等的道德制度去讓每個人修行至道境。所以這也是為什麼幾千年來，大家覺得儒家比道家實際的緣故。這也像佛教的頓悟與漸悟，道理明白是一回事，但要做成，都是要經過修行的。
所以，個人認為無論是“君子”還是“聖人”，都不過是我們自身修行的目標，其實並無分別。
筆落眉間
就是一個仁義之別，
老子以得天道者為聖人，
孔子以盡人道者為聖人，
故而一者無為一者有為，
實則皆法天而已，
中國向來主張天人合一，
就是這個道理。
要細論之，
同處大同世界衰微之際，
都想重回舊的世界，
道家求不變乃至其道，
儒家求應變以盡其德，
視域不同而已！
商業模式師袁連法
先說道德經裡面說的聖人，“是以聖人處無為之治，行不言之教”指順應天之道，遵循客觀規律而不去違背的人。論語中的君子則更多的是窮則獨善其身，達則兼濟天下的坦蕩蕩。這個問題可以看成是道家和儒家追求標準行為規範的異同點。想完整的回答下來太難了，今天簡單的分享下我的愚見。
先說不同的地方，聖人更多的是以無為的態度，以百姓為芻狗，順應天之道，任由萬物自然運轉而不去幹涉。但是並非什麼都不去做，而是規則的制定者，類似於聖人制定禮樂規則，陰晴圓缺不由人的意志轉移。
而論語中的君子，則是君子懷德，君子懷刑，君子成人之美，君子坦蕩蕩，以有為的態度去兼濟天下，是士人的追求目標及行為準則。類似通過我們後天努力修行可以接近君子，甚至成為君子。
相同點是二者是我們共同的目標，歷史上也很少出現的人物，需要我們努力修行，才能接近的狀態。
國學主持人劉大有
讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗
仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。
傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。
便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。
你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！
訓人
“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。
要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。
大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。
廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”
整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。
我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？
漢唐之音
《道德經》中的聖人是出世的，《論語》中的君子是入世的。雖然都是都是頂尖級高手，但分屬不同門派。假如要他們來個“華山論劍”，估計打個七天七夜也分不出勝負。
周身刀
二者參考對象不一樣，《道德經》中的“聖人”，相對者是“常人”；《論語》中的“君子”，相對者是“小人”。“常人”和“小人”的區別不言而喻，清楚了“常人”、“小人”的區別，也就清楚了“聖人”和“君子”的區別。
薛開伍
等級不同，對道的理解程度不同。給你一個級別參考。真人>至人>聖人>賢人>君子>庶人
長青13888
老農以為聖人者可以左右大眾認知的人也，君子者仰不愧天府不愧地的人也！
黑山愚農
聖人是得道的人 君子是正直的人 諸惡莫作眾善奉行
修心莫善於寡慾
孔子說，不見聖人，見君子可也。
