我的枝枝蔓蔓
这个问题其实就是老子与孔子，道与仁的区别。
我们都知道孔子曾经请教过老子治天下的问题，回家后是震撼到“三月不知肉味的”。道要无为而治，能达到这个境界，才是“道德”，所以能懂此道德的便是圣人。所为无为其实就是顺应自然规律，不以人力故意干预。但人是有智慧有心的，有心就必定有私，要天下所有人都能顺应规律那是不可能的，所以孔子退一步，提出“仁”，先要人人都有爱心，以仁去私，慢慢走向最终的“道”，所以，每个人都要修行，要做君子，克己之私便是君子。
我每每思考这些都感觉孔子更像是老子的代理人。他不去一步要求所有人都达到道境，因为不可能，而是制定了一道次等的道德制度去让每个人修行至道境。所以这也是为什么几千年来，大家觉得儒家比道家实际的缘故。这也像佛教的顿悟与渐悟，道理明白是一回事，但要做成，都是要经过修行的。
所以，个人认为无论是“君子”还是“圣人”，都不过是我们自身修行的目标，其实并无分别。
笔落眉间
就是一个仁义之别，
老子以得天道者为圣人，
孔子以尽人道者为圣人，
故而一者无为一者有为，
实则皆法天而已，
中国向来主张天人合一，
就是这个道理。
要细论之，
同处大同世界衰微之际，
都想重回旧的世界，
道家求不变乃至其道，
儒家求应变以尽其德，
视域不同而已！
商业模式师袁连法
先说道德经里面说的圣人，“是以圣人处无为之治，行不言之教”指顺应天之道，遵循客观规律而不去违背的人。论语中的君子则更多的是穷则独善其身，达则兼济天下的坦荡荡。这个问题可以看成是道家和儒家追求标准行为规范的异同点。想完整的回答下来太难了，今天简单的分享下我的愚见。
先说不同的地方，圣人更多的是以无为的态度，以百姓为刍狗，顺应天之道，任由万物自然运转而不去干涉。但是并非什么都不去做，而是规则的制定者，类似于圣人制定礼乐规则，阴晴圆缺不由人的意志转移。
而论语中的君子，则是君子怀德，君子怀刑，君子成人之美，君子坦荡荡，以有为的态度去兼济天下，是士人的追求目标及行为准则。类似通过我们后天努力修行可以接近君子，甚至成为君子。
相同点是二者是我们共同的目标，历史上也很少出现的人物，需要我们努力修行，才能接近的状态。
国学主持人刘大有
读了吕洞宾的一首诗，人生豁然开朗
仙人吕洞宾，在历史上确有其人。他姓吕名岩，出生于唐代，传说他四十六岁时去长安应考，在酒肆中遇见了仙人钟离权。经过了南柯一梦，吕岩看破了人生，后随钟离权去终南山学道，终于得道成仙，成了著名的八仙之一。
传说吕洞宾为人潇洒飘逸，写出来的诗也是文采飞扬，清丽绝尘。在他流传下来的诗集里面，除了一些丹道修炼的诗之外，还有许多写景和说理的诗篇。他的许多诗篇不仅有很高的艺术性，而且有的还非常具有哲理性。即使在当今社会，一些诗篇也能对我们有很好的指导意义。
便是仙人吕洞宾写给我们芸芸众生的一首诗。这首诗选自于《吕祖全书》，诗的名字叫做《训人》。
你没有看错，就是训人。身为仙人的他，逍遥世外，游戏人间，对我们这些芸芸众生，又是如何训示的呢？让我们一起来读一读吧！
训人
“何事劳劳死不休，为名为利在心头。
要知造化皆前定，莫逞机心启后忧。
大地有缘能自遇，凭天付与莫他求。
广行方便存阴德，何事区区作马牛。”
整首诗只有四句话分别阐述这几句话的含义。
我们这些凡人整天把金钱，地位等等放在心上，为了这些累死累活操劳一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的贫富贵贱，生老病死，得失成败，这些往往并不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所决定。换句话说，一切得失都是有定数的。他告诉我们，不要为了得到名和利，苦苦钻营，费尽心机，甚至不择手段。假如以不正当的手段得到了名和利，恐怕会给自己留下日后的忧患。与你有缘的事和物，你会自然而然的遇到，就像是上天赐给你的一样，不需要向谁去祈求。换句话说，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也没用。修心修德修行可以改变命运，我们做人只需要广行方便，乐于助人，多做善事，积功累德。那些福报自然而然的出现在我们的身边。哪里需要把地位和财富整天放在心上，一辈子为了这些做牛做马呢？
汉唐之音
《道德经》中的圣人是出世的，《论语》中的君子是入世的。虽然都是都是顶尖级高手，但分属不同门派。假如要他们来个“华山论剑”，估计打个七天七夜也分不出胜负。
周身刀
二者参考对象不一样，《道德经》中的“圣人”，相对者是“常人”；《论语》中的“君子”，相对者是“小人”。“常人”和“小人”的区别不言而喻，清楚了“常人”、“小人”的区别，也就清楚了“圣人”和“君子”的区别。
薛开伍
等级不同，对道的理解程度不同。给你一个级别参考。真人>至人>圣人>贤人>君子>庶人
长青13888
老农以为圣人者可以左右大众认知的人也，君子者仰不愧天府不愧地的人也！
黑山愚农
圣人是得道的人 君子是正直的人 诸恶莫作众善奉行
修心莫善于寡欲
孔子说，不见圣人，见君子可也。
