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巜论语》是人生自我修身的唯一一部宝书。是一部人生哲学的高度概括。做人要有人的品质，要有人的人格，要有人的风范。例如孔子在巜论语》中教导我们“己所不欲，勿施於人”。又曰“唯上智与下愚不移”，看看社会上的人，真的能分出上智者和下愚者。再如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（11-26）君子安定坦然而不傲慢，小人傲慢而不安定。
人欲修身养性就必须熟读巜论语》，巜论语》每篇每章悉为人生的座右铭，各取所需；取之不尽，用之不竭。在修身方面，足足够受用终生。（20200310）谢系统将拙文推荐巜头条》首页。谢金城逸翁之邀。
三十三画1936
有重要文学史料价值的《鹤林玉露》一书记载了这样一件事：宋太宗赵光义问宰相赵普一生的学问主要汲取自哪些书籍，赵宰相回答说：“臣平生所知，诚不出《论语》一书，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下治太平”。赵普是大宋一朝的开国宰相，辅佐两任皇帝，用他的话说只用了其中半部就帮赵匡胤打下了天下，现在准备用《论语》中的学问再来帮助陛下来治理国家，也只需半部即可让天下永开太平。这也是“半部《论语》治天下”的由来。
《论语》中的经典语录很多，列举几条：
吾日三省吾身
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子
君子坦荡荡，小人长戚戚。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知之为知之，不知为不知，是知也。
有兴趣可以多看看这本经典，会发现很多传颂很广的名句出自此书，这里就一一列举了。
于丹的《《论语》心得》，在百家讲坛听过，讲的很生动，但是一大缺憾就是过于抒情了，对《论语》的精义把握不深，有些流于鸡汤的说教。大家若想深得《论语》精髓，没有他途，还是应从原文读起，慢慢吸收理解，定会有所收获。
静说贤论
《论语》是孔子与其弟子们的语录结集，朴素而实用。上个世纪八十年代初，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表了《尊孔宣言》说“如果人类要想在21世纪生存下去，就必须回头，到两千五百年前去汲取孔子的智慧。”孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”，早已成为世界名言，据说联合国大厦用世界各种语言文字镌刻着这句话。
学过的经典语录主要有：
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
“过犹不及”。
“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
看过百家讲坛《于丹《论语》心得》，不同于一些专家的学术语言，通俗易懂，增强了学习优秀传统文化的兴趣。
闲云一片之每文
1.吾未闻好德如好色者也
2.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
——《论语·述而》
此四者亦论学之总纲。夫子之道，其体则一贯，习之而有分。志于道，然后趋向正，且有所用力，不致苟安于目前，浑然忘乎远大。据于德，善其操守，深固根本，不为物夺，积德累行，必将日见其崇。依于仁，发乎仁而见道，存此仁为有德，道德之名虚，显诸仁方睹实，知依于仁，不违于道德矣。游于艺，儒家之道德，非玄非妙，超然物上，必具于事，六艺之学，必须学会
3.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
4.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
——《论语·述而》
⒌子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡[插图]而为有，虚而为盈，约[插图]而为泰，难乎有恒矣。”
——《论语·述而》
6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
——《论语·泰伯》
7.子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语·子罕》
8.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
——《论语·子罕》
【参考译文】
此孔子处事之法，中庸之道也。于事情之两极端，分别认识清楚，不走入任何一个极端，而使事情恰到好处，无过不及，则事理就显现出来了。儒家之道，决不走极端，而其道理也便在极端之中。
9.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
——《论语·先进》
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
11.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
——《论语·颜渊》
12.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
——《论语·颜渊》
于丹《论语心得》
⒈《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。
⒉小故事反映大道理，体现永恒的真理。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言讲述。例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是经过千锤百炼修炼的。用这个故事告诉告诉我们70而从心无所欲的原理。
该书也有对《论语》思想的歪曲和所宣扬的“新阿Q精神”。有些讲述有些夸张，词语描述过于华丽。文过饰非。
倚云
世人求佛拜观音，观音求佛拜自己。你就是拿着整部论语，也是一本书而已。也就是有了真经是不是有真解。赵高指鹿为马，也是对梅花鹿另一种解释吧。西天取经，为啥二次取经！因为第一次没有得到真解！没有真解就如同老太太念阿弥头佛，念了了一辈子也不知所以然。第一次取经百姓没有得到安乐，成了权贵们酒林肉池，骄奢淫逸的障眼法。曲解了！才有二次取经，获得真解！
秦始皇罢黜百家独尊儒术！是真的吗！秦二世和解。赵高何来！子不教父之过。整部论语也没给他带来万世基业。别说半部！儒家思想，民为贵，君为轻，社稷次之！你看到现实的影子没。这就是国家机器消失的节奏！封建王朝本来就是君主专制。论语轮得到论！
孔子周游列国，为秦国不得入。就是说孔子到处游说，结果各国不以为然。尤其是秦国，门都不让进。结果天下秦始皇一统天下！这就是论语不到之处结果！后来秦始皇罢黜百家独尊儒术！结果秦朝二世结束了。这也是讽刺！
赵括纸上谈兵，论语精辟之处，说的别人哑口无言。结果一败涂地命丧黄泉！有人现实中找不到自己，在作品中找到了自己？结果想用作品中的自己打败世人。结果是春秋大梦！
刘邦一小吏，朱元璋一个布衣，他们看到的眼前真是生活，融入现实才开创基业。不是笔打的天下，也不是舌战群儒有的拿过来的万里江山。那就是天行健君子当自强不息！
清华记着
当我们在学《论语》时，我们在学什么？
所谓半部《论语》治天下。
阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。
回忆一下，初中学《论语》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是读书时老师教的，还是大多《论语》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。
现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？
我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。
刘瑜在《观念的水位》书中这样说道：
愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。
论语的第一句话：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？
这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。
不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》
问：谁学？
答：君子。
问：学什么？
答：成“圣人”之道。
问：学了能成什么？
答：“圣人”。
19慕寒
半部《论语》治天下，对大多数老百姓来说是多余的，每个老百姓能修身养性好自己已经难能可贵了。这次疫情使老百姓宅在家里，就是一次很好的修炼心身。
于丹讲课由于是“心灵鸡汤”，被学生们赶下了讲台，说着大话，为赚钱不惜签字售书到手酸。但她有些讲解对普通老百姓而言不是没有一点裨益的。
翕张文章耕耘者
提起《论语》，好多人都觉得高深莫测，但是在我看来许多都是我们经常说的话。为什么这么说呢？
论语中有“三人行，必有我师”，相信每个人都知道，它的意思也很明确，每个人都有值得别人学习的地方。告诫人们要善于向别人学习。
有朋自远方来，不亦乐乎？它的意思是有朋友登门拜访是一件非常开心的事情。告诫我们要多交朋友。
温故而知新。讲的是学习方法，让我们注重复习。
其实，论语中的许多道理都很简单，就藏在我们的生活、学习、工作中。
娱乐岛主
1【赵普】北宋
2【出处】： 典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”北宋时期著名政治家赵普为太祖出谋划策，发动兵变，拥立太祖赵匡胤，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义当皇帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问是不是，赵普说我是以半部《论语》帮助治天下的
每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部论语治天下。 ★元·高文秀《遇上皇》第三折
3与这个典故有关的另一位人物是，与林駧生活在同一时代的人罗大经（约1196-1252年）。在其所撰《鹤林玉露》中有这样的记载：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。’盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这个记载说明《论语》在当时“为儿童之书”，当过私塾先生的赵普自然熟悉。罗大经在此比林駧在《儒吏》中所记载的话，除了前半句的文字有所不同外，还多了后半句“今欲以其半辅陛下致太平”，并且说明了具体时间，是“赵普再相”后，听到人们说赵普所读的书就只有《论语》，于是宋太宗就此问赵普，赵普毫不隐瞒，并说出上面的话
国学大讲堂曾仕强
有道是“半部《论语》治天下”，我们曾经学过《论语》那些经典语录？看过《百家讲坛》于丹《论语心得》么，你有什么启发？
感恩邀答：北宋宰相赵普的“半部《论语》治天下”的妙论很值得回味，一般人对他的话表示异议，异议《论语》究竟有没有这样大的功效。其实，作为他来说，只表示了谦虚之意，如果说“一部《论语》治天下”，那么把宋太祖赵匡胤放置在何处？所以他只能这样说，让君王可以放心，只表明他不会越雷池半步。
《论语》中的经典语录有无数，这里只摘录二句供参考：
“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”
“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
于丹先生的《论语心得》，我看了无数遍，当时，书还没有出来，我是把讲坛里的话用笔记记录下来的，看一点，记一点，很艰难，很费时间。
说真的，我们经历了“文化大革命”和“批林批孔”的时代，在这样人心贫瘠的土地上，能够有人出来讲《论语》，并且是女先生出来讲，实在是思想上很大的进步与开拓，我为之而振奋，于丹先生向世界展示了我们国家的胸怀和担当，这就是历史的进步。后来者见仁见智，沸沸扬扬。但历史永远会是很公正的，这个不用怀疑。我们对学术的问题可以探讨，但只对问题的本身，而不是针对一个人。如果能够做到这样，那么百花齐放是可以期待的。否则，怎能迎来百花怒放满园春呢。敬奉！
