我聽過有佛教徒說佛教的“地獄”裡面是空的，只是用來嚇唬人，但可靠的原始佛經《增一阿含經》裡的經文並非如此記載：
世尊右手執難陀臂將至地獄中。爾時。地獄眾生受若干苦惱。爾時。彼地獄中有一大鑊[1]。空無有人。見已。便生恐懼。衣毛皆豎。前白世尊曰。此諸眾生皆受苦痛。唯有此釜而獨空無人。世尊告曰。此者名為阿毗地獄。爾時。難陀倍復恐怖。衣毛皆豎。白世尊曰。此是阿毗地獄。而獨自空。亦無罪人世尊告曰。汝難陀自往問之。是時。尊者難陀便自問曰。云何。獄卒。此是何獄。此是何獄空無有人。獄卒報曰。比丘當知。釋迦文佛弟子名曰難陀。彼於如來所。淨修梵行。身壞命終。生善處天上。於彼壽千歲。快自娛樂。復於彼終。生此阿毗地獄中。此空鑊者即是其室。時。尊者難陀聞此語已。便懷怖懅。衣毛皆豎。即生此念。此之空釜。正為我耳。來至世尊所。頭面禮足。白世尊曰。願受懺悔。我自罪緣。不修梵行。觸嬈如來。爾時。尊者難陀便說此偈： 人生不足貴 天壽盡亦喪 地獄痛酸苦 唯有涅槃樂 爾時。世尊告難陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快樂。難陀。聽汝懺悔。汝愚．汝痴。自知有咎。於如來所。今受汝悔過。後更莫犯。爾時。世尊屈伸臂頃。手執難陀。從地獄不現。便至舍衛城祇樹給孤獨園。[2]
（白話）世尊就如力士之屈伸手臂之頃，將右手執難陀的手臂，瞬間移動帶他到了地獄之中。那時，地獄的眾生都受若干種的苦惱。那時，那個地獄中，有一大鑊，裡面空空並沒有人。難陀看見後，便生恐懼，其衣毛都倒豎起來，就向前仰白世尊說：「這些諸眾生都在受苦痛，這裡唯有此釜，而獨為空的，並沒有人。」世尊告訴他說：「這裡名叫阿毗地獄（無間地獄）。」那時，難陀的恐布又重一倍，其衣毛又皆倒豎起來。他白世尊說：「這是阿毗地獄，但是為甚麼獨自空的（指大鑊），也沒有罪人在裡面呢？」世尊告訴他說：「難陀你自己去問好了。」這時，尊者難陀便自去問那些獄卒說：「到底是怎樣呢？獄卒們！這裡是甚麼獄呢？此釜又為甚麼是空的，並沒有人在裡面呢？」獄卒回答說：「比丘當知！釋迦文佛的弟子當中，有一位名叫難陀的，他在於如來之處，淨修梵行，在他身壞命終之後，會往生於善處的天上，在那裡享受天壽千歲的快樂自娛。又在天上界命終之後，會生在於此阿毗地獄裡面，這裡的大空鑊，就是他的室內。」當時，尊者難陀聽這些語後，便又懷怖懅，其衣毛就一再的倒豎起來，就生此念：這一個大空釜，正正就是為了我而施設的啊！就到了世尊之處，頭面禮足後，仰白世尊說：「願世尊受我的懺悔，我自己有罪業，都是由於不修梵行，而觸嬈如來之故。」那時，難陀尊者便說此偈：人生不足貴 天壽盡亦喪 地獄痛酸苦 唯有涅盤樂（人生不足以自豪為貴，天上界的享受既盡之後，所有的福報也都會喪失，都會墮落地獄而受種種的苦惱痛酸，唯有得證涅盤〔寂滅，解脫〕才是真正的快樂。）那時，世尊告訴難陀說：「善哉！善哉！如你所說的，涅盤才是最為快樂的。難陀！我聽允你的懺悔。你為愚人，你為痴人，然而能自知有罪咎。在於如來之處，現在接受你的悔過，以後不可再犯！」那時，世尊在屈伸手臂之頃，手執難陀，從地獄隱沒不現，瞬間移動回到舍衛城的只樹給孤獨園。[3]
可見這裡的描述，地獄並不是空的，只是中間有個大鍋是空的（“而獨自空。亦無罪人”）。
附一篇釋迦牟尼宣稱的地獄：
夫為死者。形神分離。往趣善惡。設罪多者。當入地獄。刀山．劍樹。火車．爐炭．吞飲融銅。或為畜生。為人所使。食以芻草。受苦無量。復於不可稱計無數劫中。作餓鬼形。身長數十由旬。咽細如針。復以融銅而灌其口。經歷無數劫中得作人身。榜笞拷掠。不可稱計。復於無數劫中得生天上。……[4]
所謂死，其形神會分離（意識由身脫出），而往趣於善或惡之道。假如罪惡多的話，當會墮入地獄，會在刀山、劍樹，火車、爐炭，吞飲融銅等地獄裡。或者會轉生為畜生，會被人所驅使，所食的是芻草，受苦無量。又會在於算不盡的無數劫中，作為餓鬼之形（轉生餓鬼道），其身長為數十由旬，咽細如針，又用融銅去灌其口（食如火炎，而不得食），經歷無數劫的苦楚之後，雖然得作為人身（罪報完畢，再轉為人），但是為人時，常受搒笞拷掠，不可算得出的苦楚。……[3]
相關閱讀：
《 》
- 《現代漢語詞典》/鑊/頁594。 ↩
- 《增一阿含經》/卷9/慚愧品第18/7。 ↩
- 阿含經在線 白話。經再編輯。 ↩ ↩
- 《增一阿含經》/九眾生居品第44/7。 ↩
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