主天安
历史奇书《山海经》，记载开明北，有视肉……果真是推演北斗七星天象的圣地！典出《山海经:海内西经》:经文如下，仅供参阅:
开明北有视肉，珠树，文玉树，玗琪树，不死树。
凤凰，鸾鸟皆戴瞂。又有离朱，
禾木，柏树，甘水，圣木曼兑。
一曰:挺木牙交。
首先，开门见山，直接探索:视肉
视:甲骨文是会意兼形声字。从示，从目，会目看天象之意！
肉:像形字。字形如一块带肋骨的牲肉。楷书的异体字为:宍，和从宀，从工，从八。
宍……从宀。甲骨文字本义为……
交相覆盖的，深邃的房子！
:六……甲骨文字形像田野里，供临时寄居的，结构简易的房子。
宍……庄严而固定的祭祀场所，以及临时简易房。
巫师在这样场所里，分解祭祀祭品，这样的祭祀祭品被称为:肉！
祭祀场所已经找到！再找推演北斗七星的神器！
珠树……:珍珠装饰的神树！
文玉树……精心雕刻的，交错刻画成花纹的玉石，构造而成的神树
玗琪树……玗……像玉一样的美石
琪……一种美玉。由美石和美玉组合而成的神树，称玗琪树！
不死树……翡翠绿宝石，祖母绿宝石，组合成永不落叶的神树，如此和植物树比较而言，被称为不死树！
瞂……本义指古代盾牌，用以防御刀箭攻击的护身武器。
作为名词使用……表示古星名。
盾……杓端有两星，一颗于内称为矛，招摇星。一颗于外称为盾，称天锋星。
杓……星宿名，指……北斗七星的
第五，六，七，三颗星！
杓…又称斗柄。
古人在凤凰，鸾鸟的身上，悬挂北斗七星，按方位，推演天象变化！模型模拟，形象逼真！
古人就是这样推演北斗七星的天象！！！推演天象的场所里，摆布摆设着:珠树，文玉树，玗琪树，不死树！
另外，还摆设有:离朱，木禾，柏树，甘水，圣木曼兑……
离朱……离……甲骨文字形上部为鸟，下部是长柄网，捕鸟的网具
朱:甲骨文字形像一棵大树，中间的一横，是指事符号，指这棵树是赤心木！
离朱……就是捕鸟网具，使用赤心木制作长柄！
木禾……建木类，供祭祀时焚烧产生的烟，携手祝辞，直达天庭！
禾:庄稼，祭祀埸所，拥有农田，犹庙产。有建木林！此:木禾！
甘水……茶水之类的解渴润喉的甜水！祭祀场所，主持人，颂辞人，巫师等润嗓解渴！
圣木曼兑……圣……会通达之意！
圣木树生长在四通八达的地方！
人们攀上树，可以举目远眺……曼
曼:申骨文字形是上下两只手，中间一个目，会用双手张目流观之意。本义指……曼……引目流盼！
兑:甲骨文字形从人，从口，从八，会人咧开嘴嘻笑！
人们攀上圣木树，双手搭眉头，引目流盼，举目远眺，令人心旷神怡，咧着嘴，笑逐颜开！
译文:开明兽北面的原野上，有座特殊用途的简易房屋，巫师们在这里分解祭品，这样的埸所，被称为……视肉！
视肉内部设置有奇特神树，有挂满珍珠的珠树，
有交错刻画成花纹的玉石，组合而成的文玉树。
有美玉和美石组合的玗琪树。
有翡翠和祖母绿宝石组合的不死树！长青树。
凤凰和鸾鸟造型上面，分别挂着北斗七星的模形，结合神树，排兵布阵，推演天像！
还有赤心木制成长柄的捕鸟网具。周围有专供祭祀用的建木林，有专供祭祀用的庄稼！
祭祀场所，有专供主持人。颂辞人，巫师等人润喉解渴的甘水。
祭祀场所的一处四通八达的地方，生长一棵奇特的圣树。人们攀登上去，引目流盼，举目远眺，令人心旷神怡，咧嘴笑逐颜开！
还有一种说法:圣木生在突出位置，笔直挺拔，枝杈犬牙交错。
人们攀登上去，双手张目远眺，不扶树枝树干，都不会掉下树来！
正解《山海经》，心领神会，欣赏领略……无限风光在险峰！
主天安
我是叮当猫游历史，来回答一下这个问题。
“视肉”是什么的说法，网上搜索的大体有两种，一种就是根据晋代郭璞的注释，认为这是一种像牛肝色一样的“肉”，郭璞说它是有眼睛，没有肠胃，再生能力很强，又在对于视肉的注释里说，像马勃，也就是一种菌类。马勃什么样子的呢？为球形或长圆形，有外皮，有弹性，灰褐色，就有点像牛肝样。后来李时珍则认为太岁和视肉是同一种东西，就是一种“肉类”，可以吃，且“食之多力者也”，“此皆封类可食者，但人不知耳。”
而现代有出现类似的报道，人们根据特性猜测，就是视肉、太岁这样的东西。一个是1992年，陕西一个农民捞到一块“烂肉”似的不明生物体，切下来吃，能吃，无不良反应，而且放在玻璃缸中，合适条件下，每天能以3%的速度生长，经生物学界考证，认为是世界罕见的大型粘菌复合体，有学者认为，根据特征描述来看，这就是山海经里所说的视肉。另外1993年也有一个相关报道，此不赘述。
网上还可以搜到另一种说法，认为视肉是一种像肉的玉器祭品，理由是《山海经》中与“视肉”并列出现的东西，无论动植物，其实应该是祭品玉器，所以推测视肉也是玉器。叮当猫认为这种说法不太可靠。
关于“视肉”这种东西，在山海经里有多处出现，据考证有十三处出现这个名词。比如《海外南经》：“狄山·······爰有熊、罴、文虎、帷、豹、离 朱、视肉、吁咽，文王缘葬其所”。又有“····一曰汤山，一曰爰有熊、罴、文虎、帷、豹、离 朱、【丘鸟】久、视肉、虖交”。再如《海内西经》：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交”。《大荒西经》：“爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。”······
关于山海经诸多名词的研究，今人专门研究名称的学者有专著，对于郭璞注释已经有所分类，分别为，“山”、“水”、“鸟”、“兽”···“祭祀品”以及不能确定的“存疑类”，对于存疑类，郭璞多注为“未详”、“所未详”。而视肉显然不属于存疑或者祭祀类，而是在兽类，可能因为“视肉”会动，生于陆地，既然不能归为鸟、鱼、虫类，当时又没有菌类的细分，所以只好归为兽类。
叮当猫更倾向于传统说法，是根据山海经的性质和郭璞的做注的情况来说的。
《山海经》这部书，据说成书于战国中后期到汉初，是一部包括古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗的著作，包罗万象。虽然篇幅不大，只有三万字，但是能称之为“经”，也说明是一部非常重要的书。从总体上再看局部，似乎不能只从祭品这个角度来论述与“视肉”并列的其他物品名称。从古至今都有人对《山海经》进行研究，晋代郭璞首先为《山海经》作注。
郭璞博学多识，尤精于文字训诂，曾对《尔雅》《方言》等典籍作注，也精于卜筮，著有风水名著《葬经》。精于风水学的首先对于地理、丧葬风俗包括祭品、祭礼等要有相当的了解，而郭璞本身又精于训诂学，加之他生活的年代距离先秦时代较近，《山海经》的很多古言古义，郭璞的理解和注释更为可靠。所以简单把“视肉”推测为像肉的玉器，是作为祭品出现的，恐怕是不通。
《山海经》的郭注是研究山海经最重要的资料，有学者说，如果没有郭注，对《山海经》理解的正确性将大打折扣。对此，郭璞也颇为自信，其《山海经序》云：“此书跨世七代，历载三千，虽暂显于汉，而寻亦寝废。其山川名号，所在多有舛谬，与今不同，师训莫传，遂将湮泯。道之所存，俗之所丧，悲夫！余有惧焉，故为之创传，·······庶几令逸文不坠于世，奇言不绝于今······非天下之至通，难与言《山海》之义矣。”
叮当猫游历史
伏羲按天道而行。
一生二、二生三、三生万物。娶娥皇（女娲）、嫦羲、羲和三位妻子；
生于西，帝于东，东宫苍龙尾宿九星，生九子整理乾坤；
坐四方之台，听八方之风，以作八卦。颁布伏羲女娲八风历法，每风45天，一年360天；
北极星6450年一轮，交替轮回，创“一幽一明，一昭一穆”轮值帝制。
伏羲女娲时代的历法观测，已经十分精确了！萨满风官们发现：按每年360天计算，每隔六年就要多出一个月，造成节气预报不准确。于是女娲便采取了一项措施，宣布风历仍旧按一年360天计算，每年内置八风，一风45天。本年余下5天，忽略不算，赋予这五天为青、赤、黄、白、黑五色，欢庆过年。这个历史事件，史称“女娲补天。”
应该是四方之台
萧玄衍易
《山海经》记载的视肉（也就是今天说的太岁、肉灵芝），“食一片复一片”，它可以再次生长。是古代帝王生前吃的食品，可以长生不老。十分罕见和珍贵。
是不是北斗七星的演练场在那，没有查找到。
长江源远流长
视肉。只是一种食物。神奇的地方是吃不完，割一片长一片。
顾纸找茬
视肉说的是太岁，推演北斗七星是在奇门遁甲九宫图上推演来的。
演叔论道
山海经是一本什么样的书……
