主天安
歷史奇書《山海經》，記載開明北，有視肉……果真是推演北斗七星天象的聖地！典出《山海經:海內西經》:經文如下，僅供參閱:
開明北有視肉，珠樹，文玉樹，玗琪樹，不死樹。
鳳凰，鸞鳥皆戴瞂。又有離朱，
禾木，柏樹，甘水，聖木曼兌。
一曰:挺木牙交。
首先，開門見山，直接探索:視肉
視:甲骨文是會意兼形聲字。從示，從目，會目看天象之意！
肉:像形字。字形如一塊帶肋骨的牲肉。楷書的異體字為:宍，和從宀，從工，從八。
宍……從宀。甲骨文字本義為……
交相覆蓋的，深邃的房子！
:六……甲骨文字形像田野裡，供臨時寄居的，結構簡易的房子。
宍……莊嚴而固定的祭祀場所，以及臨時簡易房。
巫師在這樣場所裡，分解祭祀祭品，這樣的祭祀祭品被稱為:肉！
祭祀場所已經找到！再找推演北斗七星的神器！
珠樹……:珍珠裝飾的神樹！
文玉樹……精心雕刻的，交錯刻畫成花紋的玉石，構造而成的神樹
玗琪樹……玗……像玉一樣的美石
琪……一種美玉。由美石和美玉組合而成的神樹，稱玗琪樹！
不死樹……翡翠綠寶石，祖母綠寶石，組合成永不落葉的神樹，如此和植物樹比較而言，被稱為不死樹！
瞂……本義指古代盾牌，用以防禦刀箭攻擊的護身武器。
作為名詞使用……表示古星名。
盾……杓端有兩星，一顆於內稱為矛，招搖星。一顆於外稱為盾，稱天鋒星。
杓……星宿名，指……北斗七星的
第五，六，七，三顆星！
杓…又稱斗柄。
古人在鳳凰，鸞鳥的身上，懸掛北斗七星，按方位，推演天象變化！模型模擬，形象逼真！
古人就是這樣推演北斗七星的天象！！！推演天象的場所裡，擺佈擺設著:珠樹，文玉樹，玗琪樹，不死樹！
另外，還擺設有:離朱，木禾，柏樹，甘水，聖木曼兌……
離朱……離……甲骨文字形上部為鳥，下部是長柄網，捕鳥的網具
朱:甲骨文字形像一棵大樹，中間的一橫，是指事符號，指這棵樹是赤心木！
離朱……就是捕鳥網具，使用赤心木製作長柄！
木禾……建木類，供祭祀時焚燒產生的煙，攜手祝辭，直達天庭！
禾:莊稼，祭祀埸所，擁有農田，猶廟產。有建木林！此:木禾！
甘水……茶水之類的解渴潤喉的甜水！祭祀場所，主持人，頌辭人，巫師等潤嗓解渴！
聖木曼兌……聖……會通達之意！
聖木樹生長在四通八達的地方！
人們攀上樹，可以舉目遠眺……曼
曼:申骨文字形是上下兩隻手，中間一個目，會用雙手張目流觀之意。本義指……曼……引目流盼！
兌:甲骨文字形從人，從口，從八，會人咧開嘴嘻笑！
人們攀上聖木樹，雙手搭眉頭，引目流盼，舉目遠眺，令人心曠神怡，咧著嘴，笑逐顏開！
譯文:開明獸北面的原野上，有座特殊用途的簡易房屋，巫師們在這裡分解祭品，這樣的埸所，被稱為……視肉！
視肉內部設置有奇特神樹，有掛滿珍珠的珠樹，
有交錯刻畫成花紋的玉石，組合而成的文玉樹。
有美玉和美石組合的玗琪樹。
有翡翠和祖母綠寶石組合的不死樹！長青樹。
鳳凰和鸞鳥造型上面，分別掛著北斗七星的模形，結合神樹，排兵佈陣，推演天像！
還有赤心木製成長柄的捕鳥網具。周圍有專供祭祀用的建木林，有專供祭祀用的莊稼！
祭祀場所，有專供主持人。頌辭人，巫師等人潤喉解渴的甘水。
祭祀場所的一處四通八達的地方，生長一棵奇特的聖樹。人們攀登上去，引目流盼，舉目遠眺，令人心曠神怡，咧嘴笑逐顏開！
還有一種說法:聖木生在突出位置，筆直挺拔，枝杈犬牙交錯。
人們攀登上去，雙手張目遠眺，不扶樹枝樹幹，都不會掉下樹來！
正解《山海經》，心領神會，欣賞領略……無限風光在險峰！
主天安
我是叮噹貓遊歷史，來回答一下這個問題。
“視肉”是什麼的說法，網上搜索的大體有兩種，一種就是根據晉代郭璞的註釋，認為這是一種像牛肝色一樣的“肉”，郭璞說它是有眼睛，沒有腸胃，再生能力很強，又在對於視肉的註釋裡說，像馬勃，也就是一種菌類。馬勃什麼樣子的呢？為球形或長圓形，有外皮，有彈性，灰褐色，就有點像牛肝樣。後來李時珍則認為太歲和視肉是同一種東西，就是一種“肉類”，可以吃，且“食之多力者也”，“此皆封類可食者，但人不知耳。”
而現代有出現類似的報道，人們根據特性猜測，就是視肉、太歲這樣的東西。一個是1992年，陝西一個農民撈到一塊“爛肉”似的不明生物體，切下來吃，能吃，無不良反應，而且放在玻璃缸中，合適條件下，每天能以3%的速度生長，經生物學界考證，認為是世界罕見的大型粘菌複合體，有學者認為，根據特徵描述來看，這就是山海經裡所說的視肉。另外1993年也有一個相關報道，此不贅述。
網上還可以搜到另一種說法，認為視肉是一種像肉的玉器祭品，理由是《山海經》中與“視肉”並列出現的東西，無論動植物，其實應該是祭品玉器，所以推測視肉也是玉器。叮噹貓認為這種說法不太可靠。
關於“視肉”這種東西，在山海經裡有多處出現，據考證有十三處出現這個名詞。比如《海外南經》：“狄山·······爰有熊、羆、文虎、帷、豹、離 朱、視肉、籲咽，文王緣葬其所”。又有“····一曰湯山，一曰爰有熊、羆、文虎、帷、豹、離 朱、【丘鳥】久、視肉、虖交”。再如《海內西經》：“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木曼兌，一曰挺木牙交”。《大荒西經》：“爰有甘華、璇瑰、甘柤、瑤碧、白木、白柳、視肉、琅玕、白丹、青丹、多銀鐵。”······
關於山海經諸多名詞的研究，今人專門研究名稱的學者有專著，對於郭璞註釋已經有所分類，分別為，“山”、“水”、“鳥”、“獸”···“祭祀品”以及不能確定的“存疑類”，對於存疑類，郭璞多注為“未詳”、“所未詳”。而視肉顯然不屬於存疑或者祭祀類，而是在獸類，可能因為“視肉”會動，生於陸地，既然不能歸為鳥、魚、蟲類，當時又沒有菌類的細分，所以只好歸為獸類。
叮噹貓更傾向於傳統說法，是根據山海經的性質和郭璞的做注的情況來說的。
《山海經》這部書，據說成書於戰國中後期到漢初，是一部包括古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗的著作，包羅萬象。雖然篇幅不大，只有三萬字，但是能稱之為“經”，也說明是一部非常重要的書。從總體上再看局部，似乎不能只從祭品這個角度來論述與“視肉”並列的其他物品名稱。從古至今都有人對《山海經》進行研究，晉代郭璞首先為《山海經》作注。
郭璞博學多識，尤精於文字訓詁，曾對《爾雅》《方言》等典籍作注，也精於卜筮，著有風水名著《葬經》。精於風水學的首先對於地理、喪葬風俗包括祭品、祭禮等要有相當的瞭解，而郭璞本身又精於訓詁學，加之他生活的年代距離先秦時代較近，《山海經》的很多古言古義，郭璞的理解和註釋更為可靠。所以簡單把“視肉”推測為像肉的玉器，是作為祭品出現的，恐怕是不通。
《山海經》的郭注是研究山海經最重要的資料，有學者說，如果沒有郭注，對《山海經》理解的正確性將大打折扣。對此，郭璞也頗為自信，其《山海經序》雲：“此書跨世七代，歷載三千，雖暫顯於漢，而尋亦寢廢。其山川名號，所在多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂將湮泯。道之所存，俗之所喪，悲夫！餘有懼焉，故為之創傳，·······庶幾令逸文不墜於世，奇言不絕於今······非天下之至通，難與言《山海》之義矣。”
叮噹貓遊歷史
伏羲按天道而行。
一生二、二生三、三生萬物。娶娥皇（女媧）、嫦羲、羲和三位妻子；
生於西，帝於東，東宮蒼龍尾宿九星，生九子整理乾坤；
坐四方之臺，聽八方之風，以作八卦。頒佈伏羲女媧八風曆法，每風45天，一年360天；
北極星6450年一輪，交替輪迴，創“一幽一明，一昭一穆”輪值帝制。
伏羲女媧時代的歷法觀測，已經十分精確了！薩滿風官們發現：按每年360天計算，每隔六年就要多出一個月，造成節氣預報不準確。於是女媧便採取了一項措施，宣佈風歷仍舊按一年360天計算，每年內置八風，一風45天。本年餘下5天，忽略不算，賦予這五天為青、赤、黃、白、黑五色，歡慶過年。這個歷史事件，史稱“女媧補天。”
應該是四方之臺
蕭玄衍易
《山海經》記載的視肉（也就是今天說的太歲、肉靈芝），“食一片復一片”，它可以再次生長。是古代帝王生前吃的食品，可以長生不老。十分罕見和珍貴。
是不是北斗七星的演練場在那，沒有查找到。
長江源遠流長
視肉。只是一種食物。神奇的地方是吃不完，割一片長一片。
顧紙找茬
視肉說的是太歲，推演北斗七星是在奇門遁甲九宮圖上推演來的。
演叔論道
山海經是一本什麼樣的書……
