近兩千年來，《傷寒雜病論》是中醫界始終無法逾越的高峰，時至今日，依然指導著大批醫學志士。
《傷寒雜病論》成書於東漢末年，是醫聖張仲景晚年曆經世事後，窮盡心血的偉大作品。
一部書能影響後世2000餘年，為什麼有這麼大魔力呢？也許我們從張仲景的傳奇人生中能找到答案。
大約公元150年，張仲景出生在現河南一個普通人家，父親只是一個沒品的小官。
此時正值東漢末年漢桓帝時期，漢朝已開始落寞。再往前5年，為關公刮骨療傷的華佗已經出世了。
161年，張仲景11歲的時候，拜了同郡很有名氣的醫生張伯祖為師。
張仲景為什麼踏上醫學這條道路呢？也許是上天冥冥中安排的。從後來他的作為來看，真真是：
天不生張仲景，萬古醫道如長夜！
張仲景在作為學徒的時候，就顯出他醫學上的天賦來了：聰明穩重、肯鑽研、不怕苦、有仁愛心。
是的，一個好的醫生所要求的就是這麼簡單。
南陽何顒曾評價他：君用思精而韻不高，後將為良醫。
何顒就是評價曹操“治世之能臣，亂世之梟雄”的那位。
這段時期，張仲景努力跟著老師學習醫術，同時博覽古代醫書，《皇帝內經》不知道看了多少遍，張仲景也有了自己的偶像。
“望而知之謂之神；聞而知之謂之聖;問而知之謂之師;切而知之謂之工。”仲景的偶像就是能望而知之的扁鵲。
168年，張仲景18歲，醫術已“青出於藍勝於藍”，此時逢漢靈帝繼位，仲景因舉孝廉在朝廷做了官，實現了他“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”的夢想。
漢靈帝時朝局並不穩定，具體大家從《三國演義》可見一斑，又兼時疫大作，171年、173年、179年、182年、185年接連出現瘟疫，民不聊生，橫屍遍野。
此時張仲景醫術雖有小成，對待如此大面積的瘟疫也是毫無辦法，瘟疫也奪走了他很多家人的生命。在後來的《傷寒雜病論》序中，曾記載有：餘宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶末十稔，其死亡者，三分有二……
對瘟疫無能為力的自責和看到朝廷對瘟疫的態度，張仲景對為官已經很不感冒了，反而更激起了他對醫術的鑽研。親人的凋零也讓他有了攻克瘟疫的大願。
世事總是顛顛倒倒，196年，曹操“狹天子以令諸侯”，張仲景又被派為長沙太守。
在其位謀其政，為政之餘，張仲景也不忘為百姓治病。戰亂頻繁，瘟疫時至，病人越來越多，張仲景於是決定每個月初一和十五兩天不問政事，將公堂當做醫官，治癒無數病人，深得百姓愛戴，被百姓稱為“坐堂醫生”。
除了臨床診治，他還刻苦鑽研《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書。同時又努力收集民間經方。
日升日落，花開花謝，我們的醫聖忙碌在自己的世界裡，從不懈怠，彷彿一團火，所有的努力都是讓這團火更加明亮和溫暖，驅散人們對病魔的恐懼和黑暗。
正是這時期的理論和實踐的結合，讓張仲景的醫術有了顯著提高。
205年，張仲景終於對瘟疫有了深刻的理解，遂開始著書。
幾年後，凝聚張仲景畢生心血的《傷害雜病論》問世了，一經問世，便成了一座山，以致2000年後的人們都仰之彌高。
另一位神醫華佗在晚年讀到此書時，嘆道：“此真乃活人之書也！”
此後，張仲景還著有《辨傷寒》十卷、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。
相傳張仲景告老還鄉時，看到路上很多窮人凍了耳朵，便記在心裡。
沒過幾天就研究了一個食療方子，叫“祛寒嬌耳湯”——把羊肉和一些祛寒的草藥用麵皮包了煮著吃，就是我們今天的餃子。
然後派人到路口舍藥，因為那天是冬至，所以後來流行冬至吃餃子就是為了紀念張仲景。
張仲景卸任還鄉後，長沙每年都會派代表來看望他，甚至會為他百年後葬在哪和本地人爭論不休。
非救百姓於水火，哪能得百姓如此愛戴。
張仲景回家鄉後一直行醫到215年，有求必應，活人無數，最後溘然長逝，功德圓滿。
《傷感雜病論》發展並確立了中醫辨證論治的基本法則，集中華古醫書之大成，是張仲景在理論和實踐中千錘百煉的心血，非有大心願者不能為。為後世點燃了一盞永不熄滅的明燈。
勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。
這是張仲景在書中自序的原話。
大哉！醫聖張仲景！
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