貶到杭州，他說“我本無家更安住，故鄉無此好湖山”。
貶到黃州，他說：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”。
貶到惠州，他說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。
貶到儋州，他說：“九死南荒吾不悔，茲遊奇絕冠平生”。
“他是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒實驗家，一個工程師，一個假道學的憎恨者，一位瑜伽術修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，心腸慈悲的法官，一個政治上的堅持己見者，一個月夜的漫步者，一個詩人，一個生性詼諧愛開玩笑的人。”他就是蘇軾，蘇東坡，這是林語堂先生對東坡先生的評價。林語堂一生酷愛蘇軾，極度崇拜蘇軾，為把蘇軾介紹給西方，用英文寫下了《蘇東坡傳》。林先生崇拜蘇軾，以至於認為自己就是蘇東坡轉世。
實際上豈止林語堂喜歡蘇軾，蘇軾之後，中國的歷代知識分子可能都喜歡蘇軾，尤其是那些人生路上走的不是很順的人更加熱愛蘇軾。每每想到蘇軾，可能人們心頭會湧起一股暖意，嘴角會露出一個淺淺的微笑，這就是蘇軾，那個永遠打不倒的快樂的知識分子。今天就和大家分享一首詞——《定風波》，這首《定風波》就是蘇軾在風雨中尋找心靈的寧靜，在政治風波中求得精神安定的一首哲理小詩。
這首詩的寫作背景是蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的第三年。蘇軾的人生前半期可以說是以“開掛”的模式一路綠燈，走到了他人難以企及的高度，年紀輕輕，才華橫溢，受到宰相兼文壇盟主歐陽修的賞識和提拔，仁宗皇帝在看到蘇軾、蘇轍之後，高興的去給皇后說自己為國家選了兩個宰相之才。這樣的人生可能是無數人所向往而不得的吧。但後期蘇軾因為骨子裡的那份堅硬的稜角和知識分子的良知，在政治的黨派鬥爭中，他拒絕站隊，在政治的左岸和右岸之間他無所適從。他永遠不站隊，自然他也就永遠“站不對”。王安石變法，他反對斂財的條目，認為會讓百姓貧困。於是新黨迫害他，在他的詩中尋找諷刺朝政的詩句，以莫須有的罪名要給他判刑。所有詩的隱喻和象徵提供的無線闡釋空間給了小人機會，甚至冠以“謀反”的罪名。蘇軾因此入獄，差點人頭落地，在經過一百多天的囹圄生活之後終於解脫，可謂九死一生。在經歷了人生的大起大落、瀕臨死亡的體驗之後，內心的絕望和虛無感、幻滅感襲來，心情久久無法平靜。求得心靈的平靜，可能是蘇軾在黃州期間最渴望的心理狀態。王安石變法、新舊黨爭，蘇軾後期的人生一直處在大起大落之中，蘇軾的後半生不是在貶謫之地，就是在被貶謫的路上。如果內心不夠強大，不夠曠達，可能早都被氣死了。詞人與朋友春日出遊突遇風雨，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。
這首詩的小序交代了，蘇軾因為在沙湖買田回來的路上，經歷了一場狂風驟雨的突至和雨過天晴，面對這場自然的風雨，蘇是對人生的風雨也有了了悟。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“莫聽”是對疾風驟雨的否定，也是對現實中的逆境的超越。
“穿”字寫的很有力度，驟雨突至，迅疾而落，雨點穿梭於林間，打在葉子上濺開一片水花，發出一聲脆響。
這是狂風驟雨帶著破壞性的氣勢劈頭蓋臉打下來的聲音。但蘇軾卻用一個“莫聽”，否定了這一切，也超越了這一切，表現出了“泰山崩於前而色不變”的超然從容。
“何妨”表現出的是蘇軾的泰然自若，暴風雨襲來又如何呢？當暴風雨襲來，路上的行人定是慌亂不堪，而蘇軾的反應卻是，何不從容一點呢，何不在這風雨中吟著詩唱著歌，打著節拍緩步前行呢？你縱然向前狂奔，前面不也是下著雨麼，終究還是會被淋溼？這是何等的瀟灑閒適，當暴風雨來臨時，既然無法躲避，那就帶著賞玩的心情面對不幸。因為狂風驟雨不會久長，緊張和狼狽也於事無補。何不唱著歌、吟著詩、散著步，款款前行呢。要有“不管風吹雨打，勝似閒庭信步”的從容。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，餘獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生髮。
在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這裡當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閒的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那麼瀟灑、悠閒。對於這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什麼要強調這種生活態度呢？因為對於蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象徵人生的風雨、政治的風雨。而“任平生”，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最後流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。
下闋轉到寫雨後的情景和感受。
“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這裡描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。
經歷了驟雨侵襲，全身淋溼，腳上也沾滿了泥，從醉意中醒來，又吹來一陣冷風，看起來似乎很落魄。
但就在此時，忽然一抬頭，看到了山頭西斜的陽光，這溫暖的陽光穿過雲層，瞬間擁抱了“我”，這感覺是何等的親切、溫暖。“相迎”二字用的很好，似乎是這陽光主動來擁抱“我”，給我希望和溫暖。
這一句也照應了小序中的“已而遂晴”。於是作者在經歷了這場風雨之後，知道雨後必是晴，風雨之後也一定會有彩虹，人生中的逆境之後也終將會迎來順境，所以不必沉溺在現在的不幸和苦難之中，要帶著希望向前看。
這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。
當你對人生的這種辯證法有了了悟之後，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。
“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之後，在靈魂上的昇華。意謂悽風苦雨之後也終會放晴的。
在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之後，看剛才颳風下雨的地方，哪裡有什麼雨，哪裡有什麼晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這裡蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物並沒有什麼區別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。
這是“不以物喜，不以己悲”的超然物外的曠達，對於蘇軾而言，晴雨、順逆、得失的變化已經無法影響他的內心了。在經歷了人生中的風風雨雨，起起落落，蘇軾不只是停留在簡單的相信雨後必有晴的境界，他也知道晴後還有雨。
他已然看破了晴雨的變化，晴和雨都是外來的，我永遠是我，所以他的眼中既沒有風雨也沒有晴。
現在，他已經不只是樂觀，而且具有了看破晴雨的超脫和曠達。這才是真正的“內心安詳，從不荒涼。”
成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這裡表達的正是這樣一種哲理，歸去之後（可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什麼區別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之後的大超越。晚年他流放到海南島後，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，並貫穿在他一生的生命歷程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。
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