在《論語》中，“鬼神”一詞出現了三次。除了“敬鬼神”、“事鬼神”，還有“孝鬼神”一語，見於《論語·泰伯》：子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神”。單一的“神”字用了四次。在兩萬一千字的《論語》裡，確實用得很少。可他信鬼神嗎？
一、“敬鬼神而遠之”，語出《論語》之《雍也》篇。“敬”本身即為信。虔敬鬼神卻又“遠之”，是懷疑和否定式的疏遠嗎？不是。孔子說這話，是要信鬼神，祈禱時務必虔敬；但是，在孔子的眼中，鬼神不是指一個真的神靈，其實是指天道，是規律，人要按規律做事情，人的事情不要去依賴鬼神，那是迷信。敬鬼神而遠之，是明智，是有知，是對天道規律的敬重，是自立自強的人道精神。
二、“事鬼神”，語出《論語·先進》篇：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”這裡也明顯可見孔子是信鬼神的，因為信鬼神才談論事鬼神。對於鬼神與死的態度，孔子一樣強調的是人道的自律自強，天道無親，人的自立自強才是正道。“泰山不如林放乎”，你做人都做不好，鬼神是可以諂媚的嗎？天生育萬物，又哪裡要你去諂媚呢？孔子更強調做人的自助的精神，自助才天助。
三、“子不語怪力亂神”，語出《論語·述而》篇。既然“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”，做人要有自助天助的精神，又何必講“怪力亂神”，天道在哪裡，祂不會有偏心，你遵循規律，做好自己，才是順應天道，又何必講“怪力亂神”。
綜上，孔子對鬼神是相當篤敬和虔誠的。他強調對鬼神要有敬畏心理，主張生死相通，做人與敬神態度應一致。當然由於鬼神“非窮理之至，有未易明者”，非常人所能知，故有“聖人不語”之說。孔子確實沒有一個系統完整的宗教理論體系，但管中窺豹，通過他的隻言片語，仍可見其鬼神觀念的端倪。我們再來看看他的其他三處言行。
一、“子曰：‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。’”語出《中庸》之第十六章。朱熹引程子曰：“鬼神，天地之功用，造化之跡也。”又引張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”孔子不但信神，而且對鬼神是讚歎有加的，他認為鬼神是造化之主宰，是陰陽二氣的合一。孔子心目中的鬼神不但具有完美德性，而且是肉眼不能見的造物之主。故孔子強調對鬼神應頂禮膜拜，在祭祀時應“使天下之人齋明盛服”。“齋”即是齋戒，“明”，即沐浴。鬼神是聖潔完美的，故要求在祭祀時應沐浴更衣，不食葷腥，可見孔子祭祀之誠意。孔子還引“詩曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！夫微之顯，誠之不可掩如此夫。’”此處大意是說鬼神的思想是隨時來臨的，是人無法揣度的，故人對神應該畢恭畢敬，怎麼能夠“厭怠而不敬”呢？神雖微妙非常，但它是造化之跡，是為物之體，是不可掩蓋的，故對神須“誠”，“誠者，真實無妄之謂。”可見孔子對鬼神之篤敬與虔誠。
二、“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”語出《論語·八佾》篇。這是在講孔子祭祀時的篤敬狀態，好像神就在他身前一樣。他總是親自祭祀鬼神，認為別人代祭等於沒祭，親自祭拜才顯誠意，信鬼神實在虔敬。
三、《論語·述而》：“子疾病，子路請禱。子曰‘有諸？’子路對曰：‘有之。’誄曰：‘禱爾於上下神祗。’子曰：‘丘之禱久矣。’”這裡講在學生請孔子禱告治病之前，他早就禱告過了。這一句又反應孔子對鬼神的另一種態度，他要求的對鬼神的誠敬，對天的誠敬，其實是對自己的內心的誠敬，是一種人道修養的功夫。我已經祈禱很久了，向鬼神祈禱，不是為了求得佑護免去災禍，是祈禱自己的內心。
綜上所述可知，真將孔子當作無神論者看待的人，是無知，對孔子敬鬼神、事鬼神、孝鬼神、德鬼神、禱鬼神等特徵無知。
閱讀更多 璞文 的文章
