山野老人
《论语》中，有子曰:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也”。…意思是，人的言论需笃诚又相符于“义”，才能够赴之践行；如果不符合“义”，那么即便是已经说出口也不应去践行。《史记》中记载有孔子失信的事。孔子离开陈国准备去卫国，途经蒲地，被人围困。孔子弟子公良孺为解围拼死打斗，蒲人畏惧之，惟求与孔子订立不去卫国的盟约，僵持片刻后，孔子迫于压力，遂以敷衍应予，口头“承诺”，旋即便从东门离开，去了卫国。子贡问:“刚已订立的盟约可以违背吗”？…孔子说，在要挟(自己不情愿)之下订立的盟约，神是不会认可的，因为不是发自内心的本愿，则不符合做人的仁义，神不认可，孔子自然也不认可。………如果作进一步分析，人间凡事若不符合“义”(即道义)的，也就没有必要去践行的。“义是什么呢？甲骨文里的“义”字，把羊头放在三叉武器的上面，以表示威严雄凌的礼仪。后来又演变成世上合适的言语、适度、正义等意情。…不符合“义”的话语，则作可能违背人们普遍认可的公序良俗，也很难符合彼此之间的可以接受的准则。所以，也就没办法去践行。…………人与人交往，有时候(更)需要表示谦逊、恭敬，甚至还要表示仰慕之情。但是表达恭敬，就务须以“礼”来节制，这个礼是举止谠畅、规端操守，又合乎情愫的礼仪，本质上需保持个体独立的一种姿态。…………因而，从泛义上讲，人但凡决心放下自尊去谄媚他人时，也就得要做好挨人蒙辱受耻的准备；而孔子认为的神灵、是决不会去眷顾与携扶那些形魂双弃的人的。……所以，人若不自尊则无人尊，恭敬要以合乎身份的礼仪、来节制处世的规范，才能免于丢掉自尊的处境！…[可爱]…[玫瑰]…[kiss]…[今也为春慵，一片幽情冷处浓]！…[祈祷]
桃花坞里桃花扇
没有法律支撑
我认为不应该把这句话当成可以破坏盟约的借口，竟然双方都同意了，那么就应该遵守盟约。假如甲国家受到乙国家的侵略，向丙国家求助，丙国家表示要签订盟约才出兵，这算不算是要挟?如果算，那么帮助完甲国之后，甲国是不是可以反悔，因为神不会认可。
孔子有他的局限性，有他迂腐的一面。
大辉boss
首先，《史记·孔子世家》：过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
第二，在古代讲究信义，人无信不立，要挟之下订立的合同则是可以反悔的。
第三，在要挟之下订立的合同，按现代法律来说，效力是存在瑕疵的，“以胁迫手段订立的合同，是指一方当事人以将要发生的物质性损害或者精神性损害为要挟，使对方当事人产生恐惧，迫使其违背自己的真实意愿而订立的合同。如果该合同损害了国家利益，应属于无效合同，否则为可撤销合同。”
akan下里巴吧
据老子说:孔丘不语怪力乱神。所以这话似孙子所说，且断章取义，不足语之。
【原文】
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
