段利东
简单说就是大爱，爱所有万事万物。大的说统治者珍惜老百姓，善待老百姓。中的说，你爱朋友。不害朋友，不骗他们。小的说，你爱家庭。尊重爱护她们。具体就变成忠 悌 孝等等。仁是总纲。没仁话。就变成假忠 假孝等。这和道德经中道为总纲一个道理。你没道就是空谈道德经。你没仁，就是空谈 儒家。具体表现形式：道中代表就是水。上善若水，水对万物都平等。
小包子快跑
“仁”的思想真谛是儒家极广的一种道德范畴。《说文--人部》“仁”，亲也。《礼部--中庸》“仁者人也，亲亲为大。”指人与人相亲相爱。
孔子言：“仁”包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟……等内容，并以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”为实行方法。
“仁”指有仁德的人，仁者，无敌于天下，一切人类的价值基础是仁爱美德。仁爱的力量是和平、美好。美好的生活是由爱所激励、由知识所指导，爱与被爱是人生存中最大的快乐，仁爱可使世界转动。
奇尧最棒
这个有思想，作为华夏优秀文化的儒家文化，内容太丰富。而要理解“仁”，要知道点其来源，以便历史的、辩证的、发现的看这个问题，我这里就随想随聊“叨叨”一下……
我们知道，“仁”，是儒家思想或学派的核心思想之一，是“五德始终说”基本点。要理解其真谛，需要了解其缘起。话说谈儒家必谈孔孟，而以孔子为第一“始祖”。另外，孔子的思想也是有来源的。孔子"祖述尧舜，宪章文武"。从清华简《保训》(文王遗嘱)篇记载来看，"尧、舜、禹的传承都讲到中道。" 舜"测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中。"《童子问易》考证舜帝重大易八卦为六十四卦。"孔子老而好易"，会通天人之道后，提出了仁、义，礼、智等对举 的范畴，建构了博大的易经哲学体系 。李学勤先生于2005年8月在青岛召开的易学与儒学国际学术研讨会上指出:"孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。" 孔子的思想精髓是《易经》。《论语》大多篇章是孔子没有会通天道、人道之前的空洞礼义说教。在孔子会通天道、地道、人道，形成三才（天地人）之道思想后，开始大谈"性与天道"，以至于象子贡这类高足弟子都觉得自己学问不高，"不可得而闻"，也就是说他们听不懂 。
自孔子算起，孟子只是儒家第五代。孔子之后"儒分八派"，孔孟之间的链环究竟是什么?从荀子攻击思孟学派"案往旧造说，谓之五行"的"悬案"为我们提供了线索。马王堆帛书和郭店简竹书都有《五行》出土面世，帛书《五行》有经、有传，竹书《五行》有经无传(记)。竹书、帛书《五行》的出现，"使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。" 思孟学派的《五行》按照元素论五行(金、木、水、火、土)把德性也分为五行(种)，主要阐述德性论的仁、义、礼、智、圣(信)思想，具有数术性质。所谓"圣"就是指会通天道、人道的本事。《童子问易》认为:"思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬'人道'主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言'五百年必有王者兴'，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开'五德始终说'之先河。"
……
从孔子肇始，儒家学派开枝散叶，不断发展壮大，尤以孔孟为衍射。儒家思想十分丰富，简单来说，以“仁、义、礼、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌”等为统纲。而仁，即仁爱。是孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。"'仁以处人，有序和谐'是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。"仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，即仁之真谛，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
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孔子一生都在践行着他自己的思想核心“仁”与“礼”，所谓“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
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儒家本质是人乘宗教，仁义礼智信对应佛法中的投人五戒，其中仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，智对应不饮酒，信对应不妄语。所以儒家从天传下来的本意中，仁指的是不杀生。
当然。一开始，仁者爱人，和合他人，宽容他人，敬老尊老，尊敬师长，这就是仁最初的意义，在这一层意义上，仁已经可以产生福报了。
后来，理学，先理后气，就是天道是仁义礼智信，而不仅仅是人道。所以不仅仅要爱人。还要爱物，爱生命。宋一代，放生以此理论成熟而成为华夏普遍行为，初八成为放生日子，西湖南湖都成为放生池。并规定每年三月，无论僧俗，不得杀生，理论依据就在这里。成就宋朝一代极端繁荣。
再后来，心学之后，仁是心性格化现，所以不论外境界，都要保持仁心，仁心在则仁行在。将仁的戒律要求真正变成自己的内心。明一代重礼，礼也有戒律的意思。持戒者仁。戒在则可以时刻找回本心。
信仰149114274
中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
历史纪录片
看到上边笔者提问，我想到了孔子学府，很厉害的学校。
对于上边问题我的理解如下:
首先，孔子的“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
其二，他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
总之，孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
蜗牛爱吃面
孔子的“仁”的思想，讲的是仁心，仁爱。所谓仁心，就是你不管干什么，不管遇到或处理什么人或事，一定要有一颗平常心，大家都站在一个平等互利互惠的基础上，心平气和地去商议和解决问题，一件事情最终的处理结果，要达到双方都信服，不会心生芥蒂，为日后埋下隐患。仁爱，讲的是礼，有“非礼勿视、非礼勿动、非礼勿言、非礼勿行"。任何一种行为都要三思而后行，只有自己对别人的言行有礼有节，才能嬴得别人的尊重、理解和支持。
魂萦母亲河
仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。”在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。”樊迟问仁，子曰“爱人。”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。”
从上面的话我们可以看出因人而异因事而异。一个字【变】
易中智慧
儒家本质是人乘宗教，仁义礼智信对应佛法中的投人五戒，其中仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，智对应不饮酒，信对应不妄语。所以儒家从天传下来的本意中，仁指的是不杀生。
当然。一开始，仁者爱人，和合他人，宽容他人，敬老尊老，尊敬师长，这就是仁最初的意义，在这一层意义上，仁已经可以产生福报了。
后来，理学，先理后气，就是天道是仁义礼智信，而不仅仅是人道。所以不仅仅要爱人。还要爱物，爱生命。宋一代，放生以此理论成熟而成为华夏普遍行为，初八成为放生日子，西湖南湖都成为放生池。并规定每年三月，无论僧俗，不得杀生，理论依据就在这里。成就宋朝一代极端繁荣。
再后来，心学之后，仁是心性格化现，所以不论外境界，都要保持仁心，仁心在则仁行在。将仁的戒律要求真正变成自己的内心。明一代重礼，礼也有戒律的意思。持戒者仁。戒在则可以时刻找回本心
