文|王靜
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提到宋河，人們會想到中國禮遇。對中國禮遇進行深入挖掘，人們可以穿越2500年的時光，重溫公元前518年“孔子問禮於老子”那一段別有深意的偉大相遇。
不過，孔子與老子在古宋河岸邊翩然舉杯，並不是宋河酒的起點，也不是中國禮遇的源頭。此時，華夏文明已走過三皇五帝、堯舜禹、夏商周，行至春秋，五霸爭雄，禮崩樂壞，中華民族正處在在黃帝以來最漫長、最漆黑的萬古長夜，諸子百家證明，各言其表，各行其是，但社會如何才能由“大亂”走向“大治”？
值此之時，老子作為周守藏室之史，致虛守靜、知雄守雌，孔子作為攝相事的魯國大司寇信而好古、直道而行。無論身居何職，兩位先哲都有輔教天子行政的志向和職責，他們的相遇別有一番深意，是救亡圖存的使命將他們聯繫在一起。
公元前518年，是中華5000年文明史的中點。他們以酒為觸媒，論道古宋河岸邊，廣徵博引，探尋天地運行的大道，探討中國歷史的發展規律。這是一場關於華夏文明走向和中國哲學源流的對話，關乎歷史，也啟迪未來。
2500年後的今天，我們依然可以從他們的對話中深深領略出：炎黃子孫，道法自然，中國禮遇，國字宋河。
惟酒無量
中國民族自稱為炎黃子孫。根據中國的集美主義思維，炎黃不一定是具體某一個人的名字，也可能是最早的部落的名字。他們的確切年代已無從考究，大約距今5000年左右，所以說中華文明5000年。炎黃不僅締造了最早的中國，而且也大致締造了中國運營的規律。這個規律就是道法自然。
道法自然就是天地之間的秘密，就是中國哲學的最早源流。道法自然，人是天地之間的樸素存在，日出而作，日落而息。“樸素”是中華先民最早的精神面貌，中國人自古崇拜淳樸。今天，人們常說的“古樸”，就是把“古代的中國”和“樸素”連接起來。
但是當炎黃時代行至春秋，2500年已過，古樸之風漸漸被世人遺忘。周王室衰微，諸侯爭霸，民不聊生。面對這個禮崩樂壞的亂世，孔子痛心疾首，但是他所推崇的周禮卻難以恢復。在此情況之下，他開始周遊列國，並在宋國拜會的老子。
二人對飲於宋河岸邊。孔子向老子傾訴自己內心的痛苦，老子告訴孔子他所推崇的周禮雖然尚在，但是已經是腐朽之物，而“天道運轉本有常道，日月、星辰椰子油氣光明和行列，禽獸本有群類，樹木各有生長，又何必高舉周禮和仁義，深怕眾人不知似的，拼命擊鼓去尋找那些迷失的人呢？你這麼做，就是在迷亂人的本性啊”（節選自林語堂《老子的智慧》）！
孔子聽罷不語，並依老子所言頻頻舉杯，大醉三天三夜。但是，酒並沒有麻醉孔子，醒來之後他說出了“惟酒無量不及亂”的醒世恆言。由此可見，“克己復禮”的孔子對酒保持清醒的認識，不會因為老子的大道而放棄自己的追求。回到魯國之後，孔子繼續考察周禮，變革周禮，確定了以“仁禮”為核心的儒學思想，並編撰《詩經》，終成一代宗師，被後世尊為“萬世之尊”。
醉者神全
孔子謹言慎行，為民請命，老子道法自然，崇尚無為。他們的思想針鋒相對，談的並不算好。但是歷史應該感謝他們這一次偉大的相遇。他們的對話對中華文明的發展別有深意。他們的會面儘管短暫，卻圓滿地完成了中國文化內部的第一次碰撞、昇華，奠定了中國文化“儒道合流”的千年軌跡。
天道長存，無為而無不為，任何人都不能阻止和改變歷史發展的規律。老子的言論讓孔子深知被自己奉為經典的周禮也需要與時俱進。同樣，孔子對周禮的執著及堅定信念也讓老子不斷反思：雖然道不尚賢，但是像孔子這樣的賢達，難道對於國家不會產生巨大的推動作用嗎？
實際上，仁禮是儒家思想的核心，而道德則是道家思想的精髓，仁禮道德不正是中國人文思想的精華所在嗎？在孔子問禮於老子之後的2500多年裡，兩大思想的合流已勢不可擋。國學大師南懷瑾說：“縱觀中國歷史每一個朝代，在其鼎盛之時，都有一個共同的秘密，即‘內用黃老，外示儒術’，不論漢、唐，還是宋、元、明、清。
中華文化的核心思想，其實是黃（黃帝）老（老子）之學——道法自然，天人合一，人是自然中的一種樸素存在。老子的“道法自然”構成了中國哲學的自由核心，而孔子的“仁義禮智信”則構成了中國哲學的有序表現。正因為如此，中華文明才能在泥沙俱下中穿越5000年時光，成為人類四大古文明中唯一未曾中斷、未曾消亡，並始終保持強大的生命力和創造力的文明。
內用黃老，外示儒術，這是中國文化的核心與外在表現，中國的生活、藝術及文明無不帶有這樣的文化氣質。反映到一個人的性格上就是要麼積極入世，要麼消極避世，或者兩者兼而有之，奮發圖強時是儒教徒，失意時是道教徒。
孔子在大醉三天三夜，醒來之後想到的是“惟酒無量不及亂”。這是儒家的慎獨、進取與入世。而道家學派最偉大的傳承者莊子對酒則是一種“逍遙、縱情、無我”的態度。
“夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘也不知也，醉也不知也，死生驚懼不入乎胸中。是故逆物而不懾。彼得權御酒，而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。”這是《莊子·達生》中對酒的精彩描述。莊子認為：酒能讓人精神更加高漲，思路更加狂放，達到“無我”的至高境界，因此，飲酒要盡興。盡興的目的是為了追求“無我”的逍遙，達到“醉者神全”。醉者神全，就是道家賦予中國酒的酒神精神。
中國禮遇 道法自然
中國酒文化是中國文化的重要組成，伴隨著農耕文明的發展而發展，促進了道法自然思想的形成。7000年前，華夏先民就掌握了釀酒技術。因酒能作用人的思維，讓人進入“無我，醉著神全”的逍遙狀態。因此，在先民心目中，酒是天人之間的介質，因為有了酒，道法自然，天人合一成為現實。這是道家的酒。
同時，在遠古時代，酒又是極其稀缺的。因為稀缺，而且具有通自然的功效，所以酒常被用來祭祀祖先、神靈，進而在國家形成之後執行禮制、宗法的法器。在周禮中，酒扮演者重要的角色，從釀酒生產到飲酒的場合，喝酒的多少，都納入了禮的範疇，盛酒的尊，喝酒的爵也都成為國家的法器。那個時候開始，人們的生活離不開酒，無酒不成席，無酒不成禮。因此，孔子在大醉三天之後，才感覺到自己失了禮，說出了“惟酒無量不及亂”。這是儒家的酒。
儒道結合，構成了中國的酒文化。儒道文化的第一次碰撞融合發生在老子故里，宋河岸邊。酒是中國人性情的表達，文化的認同，因此中國的酒也同樣具有這樣的精神屬性。孔子和老子對飲宋河美酒，不僅促進了中國哲學文化的合流，而且也讓儒、道兩大哲學流派的酒文化得以融合貫通。
孔子說“惟酒無量”，老子的弟子莊子說“醉著神全”。而今天的宋河，也就是老子與孔子曾經對飲的那個酒則說“中國禮遇，道法自然”。其中“道法自然”是中國釀酒人對酒的態度，釀酒的方法，而“中國禮遇”則是他們對“道法自然，天人合一”的敬畏。在中國釀酒人的心智中，人和酒都是天地間的樸素存在，既尊崇禮制法度，也崇尚自由，與天地和諧。
公元前518年，孔子問禮於老子，兩位先哲激盪對話，儒道兩家的合流，自此之後，中華傳統文化和中華民族便開始以驚人的步伐邁入了大一統的征程。至今又是2500年，可世界運轉的大道依然如此。宋河酒見證了這一偉大的禮遇，從“惟酒無量”、“醉者神全”到“中國禮遇”、“道法自然”，國字宋河的產業哲學即由此而來。
正是因為有了這樣的產業哲學，國字宋河才在中華民族迎來偉大復興的新時代，爆發出驚人的產業能量，並給豫酒帶來了看得見的振興。
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