壯族有敬老的傳統，老人是全家的核心、凡間的菩薩，有齟齬請他們調解，有宴會請他們入席，殺雞讓老人吃胸脯肉，路遇挑擔年輕人要接過來，這已經形成了一種民風。對老人的贍養主要有輪流贍養、倆老獨居兒女分擔和老人與一子女共居眾兒女分擔三種形式。孤寡老人則全村寨分擔，與叔伯、侄子共居是常事。壯族老人決不到已出嫁的女兒家度晚年，寧與侄子共居，表現了較強的男子中心意識。
年過半百的老人，子女每年要給他們做壽，叫“補糧”。每個老人有一個80釐米左右高的陶缸，稱“壽米缸”，放在床腿邊。裡面的米象徵生命，不能斷。每年壽誕請師公誦經祝禱壽比南山。兒孫致禮後，往缸中添新米。有的地方添米有講究，親朋及兒女排成兩行，壽米缸放在一端，另一端是新米。舀一小碗新米，對面相遞傳到另一端，倒入缸中，多少歲傳多少次。傳畢，以紅布將缸口蓋好，壓上蓋。時不時舀一些給老人熬藥粥補身，但絕對不得舀淨，否則象徵生命終結，不吉利。稻作民族對稻米的情結達到極致。因壽禮核心是加新米，因此做壽便叫“補糧”。不少地方在做壽時，親朋都要唱《壽禮歌》《百歲歌》祝壽。
老人逝世，孝男孝女立即披麻戴孝，痛哭訣別，並親往舅家報喪。師公或道公帶孝男去河邊取水，以之煮柚葉浴屍，而後待兒女及至親到齊入殮。此時廳堂後板壁拆去，棺材頭朝裡足朝外放好。廳堂一頭安放靈桌，上面立一個用竹子篾為骨，糊以彩紙，高約150釐米，寬70釐米的宮殿形靈牌。棺後放一矮桌，上面自始至終供一碗大米飯，足見稻米是人生死之根。孝男孝女分男左女右席地於棺側守靈。
喪事道場是由師公、道公共同做法事的，貧寒之家也可以只請師公或道公。時間由一晝夜到七晝夜不等，根據財力而定。開場時，師公、道公各在廳堂一側設壇，懸掛神像。師公依次唱《布洛陀》《布伯》《三元》等經詩，並做上幡、演武、破獄等法事，引導亡靈平安昇天，不再後顧作祟，家人平安。道公則做開齋科、末夜科等法事，超度亡靈。其間賓客絡繹不絕地來到靈前鞠躬致哀，孝男孝女於棺側雙膝跪地叩頭還禮。出殯一般在上午10時左右，由法師前導，孝男孝女及親朋哭送於靈樞之後。土穴一般選在稍高的地方，棺木入穴，孝男孝女跪於坑前，法師誦經後，方能掩埋。
出殯只是臨時安葬，靈牌仍供於廳堂之側，待守孝期(幾個月到一年不等)滿才能焚化。3年後，請法師來誦經，子女開墳將親人遺骨洗淨揩乾，裝入一個高70多釐米、腹徑50釐米左右的陶壇中，埋入寶地，圈墳立碑，每年清明祭掃，叫做“二次葬”，是壯族特有的葬俗。遺骨裝入陶壇(俗稱“金壇”)也有講究，必須按人體骨骼部位依次安放，頭骨在最上面。圈墳是受漢文化影響而形成，古代曾將棺木或金壇擺放在乾燥的山洞中;也有的在懸崖上鑿洞，插上橫木，將棺木吊上去擺在上面，這就是有名的懸棺葬。此外，壯族還先後有過牛骨稻穀墊屍葬、頭骨圍圈葬、屈肢葬、屈肢蹲葬、水葬、合骨葬等葬俗。這些葬俗現在已不存在，只有歷經千年的二次葬普遍存在。
壯族葬俗深受孝悌意識導向的同時，也深受靈魂意識的左右，但它蘊涵著一種苦心，即通過內心企求的外部形態，表達生命的慾望與激情，達到兩搭橋種生產的繁榮。
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