壮族有敬老的传统，老人是全家的核心、凡间的菩萨，有龃龉请他们调解，有宴会请他们入席，杀鸡让老人吃胸脯肉，路遇挑担年轻人要接过来，这已经形成了一种民风。对老人的赡养主要有轮流赡养、俩老独居儿女分担和老人与一子女共居众儿女分担三种形式。孤寡老人则全村寨分担，与叔伯、侄子共居是常事。壮族老人决不到已出嫁的女儿家度晚年，宁与侄子共居，表现了较强的男子中心意识。
年过半百的老人，子女每年要给他们做寿，叫“补粮”。每个老人有一个80厘米左右高的陶缸，称“寿米缸”，放在床腿边。里面的米象征生命，不能断。每年寿诞请师公诵经祝祷寿比南山。儿孙致礼后，往缸中添新米。有的地方添米有讲究，亲朋及儿女排成两行，寿米缸放在一端，另一端是新米。舀一小碗新米，对面相递传到另一端，倒入缸中，多少岁传多少次。传毕，以红布将缸口盖好，压上盖。时不时舀一些给老人熬药粥补身，但绝对不得舀净，否则象征生命终结，不吉利。稻作民族对稻米的情结达到极致。因寿礼核心是加新米，因此做寿便叫“补粮”。不少地方在做寿时，亲朋都要唱《寿礼歌》《百岁歌》祝寿。
老人逝世，孝男孝女立即披麻戴孝，痛哭诀别，并亲往舅家报丧。师公或道公带孝男去河边取水，以之煮柚叶浴尸，而后待儿女及至亲到齐入殓。此时厅堂后板壁拆去，棺材头朝里足朝外放好。厅堂一头安放灵桌，上面立一个用竹子篾为骨，糊以彩纸，高约150厘米，宽70厘米的宫殿形灵牌。棺后放一矮桌，上面自始至终供一碗大米饭，足见稻米是人生死之根。孝男孝女分男左女右席地于棺侧守灵。
丧事道场是由师公、道公共同做法事的，贫寒之家也可以只请师公或道公。时间由一昼夜到七昼夜不等，根据财力而定。开场时，师公、道公各在厅堂一侧设坛，悬挂神像。师公依次唱《布洛陀》《布伯》《三元》等经诗，并做上幡、演武、破狱等法事，引导亡灵平安升天，不再后顾作祟，家人平安。道公则做开斋科、末夜科等法事，超度亡灵。其间宾客络绎不绝地来到灵前鞠躬致哀，孝男孝女于棺侧双膝跪地叩头还礼。出殡一般在上午10时左右，由法师前导，孝男孝女及亲朋哭送于灵枢之后。土穴一般选在稍高的地方，棺木入穴，孝男孝女跪于坑前，法师诵经后，方能掩埋。
出殡只是临时安葬，灵牌仍供于厅堂之侧，待守孝期(几个月到一年不等)满才能焚化。3年后，请法师来诵经，子女开坟将亲人遗骨洗净揩干，装入一个高70多厘米、腹径50厘米左右的陶坛中，埋入宝地，圈坟立碑，每年清明祭扫，叫做“二次葬”，是壮族特有的葬俗。遗骨装入陶坛(俗称“金坛”)也有讲究，必须按人体骨骼部位依次安放，头骨在最上面。圈坟是受汉文化影响而形成，古代曾将棺木或金坛摆放在干燥的山洞中;也有的在悬崖上凿洞，插上横木，将棺木吊上去摆在上面，这就是有名的悬棺葬。此外，壮族还先后有过牛骨稻谷垫尸葬、头骨围圈葬、屈肢葬、屈肢蹲葬、水葬、合骨葬等葬俗。这些葬俗现在已不存在，只有历经千年的二次葬普遍存在。
壮族葬俗深受孝悌意识导向的同时，也深受灵魂意识的左右，但它蕴涵着一种苦心，即通过内心企求的外部形态，表达生命的欲望与激情，达到两搭桥种生产的繁荣。
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