《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
孔子為什麼講“吾道一以貫之”？
大道，是講不了的，講出來就不是大道了。可以明道卻不可說。
道講不了，怎麼辦？但道有表相，可以講。道的表相就是太極。“道生一”，“一”就是太極。
太極中有正面反面，就是陰陽。“一生二”。
陰陽不同的排列或增多。就是“二生三”，形成八種不同的物態，天地雷風山澤水火。八卦是三爻而成，來源於陰陽（二生三），別看八卦都是二陰一陽或二陽一陰的不同排位和純陽純陰狀態，那也是另樣的不同中和形態，大本達道（事物的根本配合規則恰到其處）生成八種物態。
這八種不同的物態，演變出世間萬物。就是“三生萬物”。
老子《道德經》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是如此。要知道，“一”迴歸本性，就是大道。
孔子的道，是為了教誨眾生，但大道講不了。講什麼？講“一”。就是從大道中的表相來講。“吾道一以貫之”。孔子借“一”講大道，一種表相講大道。他是教育曾參，他所講的是道的表相，“貫之”深入進點，貫通貫徹了就是大道。
曾參明白孔子講什麼了沒有？明白了，回答：“唯”。是。唯也是唯一，一，沒毛病，恰應孔子的“一以貫之”，曾參是真明白了。
為什麼門人問曾參時：夫子講的，為什麼這麼說？曾參是很靈活的，人有不同的層次，他懂的，就不用問了；太深奧的，講了他也不懂。就告訴門人：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個，門人會懂，也不違背孔子講的道。
這個世界很麻煩的，孔子的道，不懂的人，聽得“何謂也？”
我們就是掌握了真理，你這樣直接把真理告訴別人，層次未到的，問“何謂也”？那個很給面子的了。直斥荒謬的，也不奇怪。
教育，要根據對象，曾參這樣的智慧人，可以講“吾道一以貫之”。
對像門人類型的，學習曾參告訴：“忠恕而已矣”。
我經常會犯這個毛病，與人溝通，對門人類型講“吾道一以貫之”，最後搞得自己很狼狽；對曾參類型的講“忠恕而已矣”，別人笑笑不說話。
作為家長，自己的孩子是曾參類型還是門人類型，明白了嗎？講什麼？如何講？知道了嗎？
你若是真知道的，孩子一定能教育得好的。就像孔子教曾參教得好，曾參教門人也教得好。
讀孔子講的“吾道一以貫之”這一章節，可以收穫很多，反思自己該咋樣針對不同的人進行不同的溝通。
做好一個會教育孩子的家長，必須學習孔子與曾參。
走到社會上，與人溝通，也必須學習孔子與曾參。
在教育上。
借句貶義的話來講：“見人說人話，見鬼說鬼話。”溝通沒問題。見人說鬼話，誰聽你？見鬼說人話，鬼也笑掉牙。
但是把這句貶義的話，改成正面意義來用，講正道，也要能根據不同講不同的正道，不改其道而改變內容，正道才能傳播，就是最好的教育。
從《論語》上看，我們古人是很會搞教育的，孔子教曾參教得好，曾參教門人也教得好。
所以教育搞得好不好，還是在於自己的問題。誰讓你學不學得到孔子和曾參的因人而授。
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