寫意花中四君子 光明圖片/視覺中國
作為一部古老的哲學經典，《周易》多言君子，君子形象在《周易》中有一種古老的呈現。
《周易》六十四卦卦辭，三百八十六爻爻辭，直接以君子形象為喻，對卦義和爻義進行解說的涉及十二卦。仔細品味那些卦爻辭的意義，你會發現《周易》中的君子身上充滿了人生的智慧。
《周易》古經中的君子常常是與小人對舉而出的。如《遁·九四》：“好遁，君子吉，小人否。”《大壯·九三》：“小人用壯，君子用罔。”《剝·上九》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”這裡的君子與小人，並不帶褒貶，是不同的社會階層不同的社會使命的反映。君子是有知識，有修養，有社會責任，把握國家命脈的人，小人反之。《周易》古經中的君子在使命和責任的基礎上，更體現為智慧的化身。
圖注：周易《乾卦》
首先是君子知幾
《易·繫辭下傳》：“幾者動之微。”知幾是說能預感到事物發生變化的隱微徵兆，進而謹慎行事，或遠禍全身，或隨機應變。
《乾·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”乾為全陽之卦，陽為剛健向上之意。九三之前，初九是“潛龍勿用”的艱難，可是馬上就是九二“見龍在田，利見大人”的機遇的到來。而九三在剛健向上之勢，機遇到來之時，並沒有得意忘形，急於奔赴“飛龍在天”的境地，而是充分考慮到前進路上的轉折和婉曲，能夠冷靜地面對機遇，謹慎地處理隱患，終於“或躍在淵”，以至“飛龍在天”。
《謙》幾乎全卦都以君子為喻，謙謙君子也是由此而來。《謙》的卦象是地中有山，山高地卑，而高山卻在卑地之中，因此才叫“謙”。那麼，高山仰止的君子，何以如此謙謙呢？從《周易》的卦序中，可以找到答案。《周易》六十四卦的排序不是偶然的，而是有著內在的邏輯順序。《序卦傳》解釋的就是這個內容。《序卦》：
“物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。”同人講志同道合，同心協力，於是大有，即大有收穫，大有成就；在隆盛之時，君子懂得謙言卑行，低調從事，進而才能以和悅的態度（《豫》），取得“利建侯行師”的勝利。這就是君子，知常人不能預知，行常人所不能忍行。
圖注：周易《遁卦》
其次是君子重時
時，是時機。對常人而言，它可能就是一個普通的時刻，而對君子來說，它則是一個至關重要的時機。《彖傳》中十八次提到“時”，可見“時”之義大矣哉，也足見周易對“時”的觀念和意義的注重。“時”義第一次出現在《乾·彖傳》中：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”古經中的君子更是能在不利和險境的情形下，把握時機，扭轉時局。《既濟·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”既濟之時，天下本太平無事，然而九三是以陽爻居陽位，陽氣旺盛，可大有作為，所以有“高宗伐鬼方”這樣的征伐之事發生。但“三多兇”（《繫辭下傳》），又處下卦之極，上卦為坎，則險陷在前。這個時候，連聖明的殷高宗征伐一個異族，尚且三年才能克之。若是小人，不能辨勢識時，還要乘勢而上，那是非常危險的。
這種把握時機，適時而動的君子智慧，在《遁》卦中的表現尤為突出。遁是退隱的意思。《周易》中君子的使命是“自強不息”，是“積小以高大”，是“自昭明德”。但世事並非永遠都是“乾”“升”“晉”，還會有“蹇”“坎”“困”“明夷”。當晦暗來臨，光明不再的時候，君子懂得不勉強、不執迷，不在逆境中糾結。窮途無須慟哭，可以坐看雲舒雲卷。達不能兼濟天下，大可退而獨善其身。於是有《遁·九四》：
“好遁，君子吉，小人否。”君子適時而退隱，故順吉無害；小人不能與時偕行，故否閉不通。
圖注：周易《坎卦》
再者是君子尚中
大家都知道“中庸”思想屬於儒家，屬於孔子。其實，在《周易》古經中早就有了。《周易》六十四卦都是由兩個八卦構成的，八卦由三畫構成。兩個八卦中間那爻，即二爻和五爻，就是一個六畫卦的中位，是最吉利的位置。即使整個卦顯示出艱難困頓的不利之義，二爻和五爻也會因居中而獲得轉機。
比如《坎》卦，是《周易》中非常兇險的一卦，《九二》：“坎有險，求小得。”《九五》：“坎不盈，祗既平，無咎。”坎為重險，險未能平，二求小得得脫。五爻雖未能光大，但亦無咎。從某種意義上說，“中”是一個度的問題。《周易》把這個問題通過爻位的形式表述出來。沒有達到度，此事物並不成立。超越了一定的度，事物又會向著相反的方向轉變。只有“中”，才是不過，亦無不及。
當然，《周易》古經中的君子所擁有的不僅是人生的智慧，更重要的還是君子之德，即守正。《周易》經、傳中有一個出現頻次很高的詞，就是“貞”，共見170多次。“貞”有兩種解釋：一是沒什麼特別意義的卜問；二就是正。《否》卦辭：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”《否》為陰長陽消之卦，又天地不交，所以對君子不利。在這樣的否閉之時，君子應退而潛隱並堅守正道，等待否極泰來。故《象》曰：“君子以儉德闢難，不可榮以祿。”
《周易》有經有傳，《易傳》要晚於古經，後人多以為是孔子及其後儒們所作。《易傳》中的君子形象集中體現在《大象傳》中，與《論語》中的君子更為相似，都可以成為君子道德修養的標籤。
《大象傳》象辭簡潔，多是先說出組成該卦的兩個八卦所構成的自然景象，然後再加上一句“君子以……”，是說君子看了卦象之後而悟出的一個做人的道理。正如六十四卦卦序所表明的那樣，事物無外乎是向好或壞兩個方向轉變，人們可能遇到的也是利或不利兩種情況。《大象傳》則指明瞭在這兩種情況下，君子的人生抉擇。
在困境中，在不利的情況下，修身養德是君子永遠不能放棄的。《蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”泉為水之源，它象徵著人的矇昧時期。矇昧不明，象徵一種不利的情形。然而泉水以其流果決不回，終能衝破山的壓蓋而流出，成為淵河。正如人有美德，終能衝破外界的“壓蓋”而成其事業。君子觀此卦象，從而果其行以育其德。
《蹇·象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”山高路遠，取山上之水難。山巒起伏，山水下流亦難，因此卦名為《蹇》。君子遭遇此艱難，見險而止，知難而退，反身修煉德行。只有深厚的美德，才能克服一切困難。也只有深厚的美德，才能支持君子在破敗中振奮，在困境中遂志，在黑暗中再現光明。
《明夷·象》曰：“明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。”卦象上坤為地，下離為日，太陽沒入地中，象徵了一個非常不利的黑暗的時刻。君子觀此卦象，無論是做人，還是治天下，都能外示晦暗，藏明於心，無所為，而又無所不為。
在天時地利人和的順通之際，君子則極盡其所能，大有作為。
《晉·象》曰：“明出地上，晉。君子以自昭明德。”與《明夷》相反，這是太陽從大地上冉冉升起之象，象徵著光明和前進，是大吉大利的。君子觀此卦象，儘量發揮自己的美德使其像太陽一樣，光照天下。
在不利的情況下修身育德，以堅持正道，戰勝困難。在有利的情況下，同樣需要不斷地修煉自身的品德修養，以戒驕戒躁。《大畜·象》曰：“天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”卦象“天在山中”是個虛構的喻象，君子觀此卦象受到啟發，乃不斷充實蓄聚自己的學問、道德。因為只有具備了殷厚的品德修養，君子才能在盛極之時，做到不驕不躁。《大壯·象》曰：“雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。”卦象下乾為天，上震為雷，雷聲響徹天際，剛威強壯，象徵大為強盛。君子觀察此卦象，悟知於強盛之時必須守正履禮，善葆其壯。
《周易》以知幾、重時、尚中為中國文學的君子形象奠基，詩思相通，《周易》對中國文化的影響不僅僅是哲學的，也是文學的、藝術的。
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