“五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。”這段俗諺生動描繪了張天師在端午期間為百姓驅魔求安的形象，可見在百姓心中，將天師和端午聯繫在一起由來已久。
對我們而言，端午節不僅是一個輕鬆假日，更是一種生生不息的文化傳承，讓我們重拾一份精神文明的信仰。
過端午節，是中國人兩千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，端午節不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。它最初是古人祛病防疫的節日，如今變成了一種民俗文化的展現。女兒回孃家，張貼天師符，掛鐘馗像，吃粽子、賽龍舟、插艾草、掛菖蒲、佩香囊、雄黃酒……
以上這些習俗中許多都帶有濃厚的道教色彩，其中張貼天師符和鍾馗鎮邪圖、 掛菖蒲、插艾草等習俗源自於道教。
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早在北宋時，民間就流行端午畫天師符，明清基本上沿襲了這一傳統，每到端午節，“市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，人們爭相購買，粘之中門，以避祟惡”，可見，明清時期粘貼天師符咒已經成為端午節的通例，甚至直到現在，江南一帶五月剛開始就在廳堂內張貼天師符、鍾馗捉鬼圖等，直到六月初一才取下。
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在門上懸掛艾草、菖蒲，是端午節驅毒的另一種方法。在端午這一天，人們要到野外去光著腳踩踏青草，預防病痛，還要採集艾草，懸掛在門上，這樣既能借艾草的香氣闢毒，因為艾草煎湯洗浴能治某些皮膚病，而將幹艾草點燃後其煙霧可以驅蚊蚋。除艾草之外，民間還有懸菖蒲的風俗，對於菖蒲的藥用功能，道書中說菖蒲是“水草之精英”，並詳細介紹了菖蒲的採摘、炮製、服食的方法。
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道教對端午習俗的影響也體現在飲用雄黃酒這一點上。從唐代以來，我國大部分地區在端午節時都有喝雄黃酒的習俗。雄黃，具有殺百蟲毒的功效，對於雄黃酒，《道藏》中說服用過之後能使“腹中三蟲伏屍皆去，使人有威武”正是道教對雄黃酒的推崇，使得民間十分看重其作用，並逐漸形成了端午飲用雄黃酒的風俗。
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端午節可以佩帶一些香包，這樣能夠防病健身，又可以驅邪，香包裡的有的是中草藥，也可是雄黃、硃砂，也可以是避邪的符。過去香包是用五色絲線纏成，或用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。可以驅邪醒腦，為你增加運勢。
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兒童最容易遭受疾病侵襲，所以，兒童服裝上出現五毒圖案最多，甚至出現專供兒童穿用的五毒衣。天津舊俗給幼兒穿五毒衣、五毒鞋。據說這樣可以免除疾病，兼防蚊蟲叮咬。
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古代的宗教人士利用民間習俗，把五毒圖案正式製成“五毒符”贈給施主。清初龐嵦《長安雜興》詩云：“一粒丹砂九節蒲，金魚池上酒重沽。天壇道士酬佳節，親送真人五毒符。”這是道士所為。清代顧祿的《吳趨風土錄》又記載了尼姑也製作五毒符：尼姑們在尼庵裡用五色彩箋，剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿(一種類似蜈蚣的多足蟲)的形象，贈送給她們的施主。施主們回家貼在門楣或床邊，據說能夠驅趕毒蟲，稱為“五毒符”。由此可見，道門、佛門都參與到端午民俗活動之中了。
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另外，端午節還是道教五臘中的“地臘日”，其是道教五齋祭日之一。
據《雲笈七箋》記載：正月初一（春節）是天臘，此日五帝會於東方九炁青天；五月初五（端午節）名地臘，此日五帝會於南方三炁丹天；七月初七（乞巧節）是道德臘，此日五帝會於西方七炁素天；十月初一（寒衣節）是民歲臘，此日五帝會於北方五炁黑天；臘月初八（臘八節）是王侯臘，此日五帝會於上方玄都玉京。
《天皇至道太清玉冊》稱五臘日為“五帝攢會之日，此日酆都北陰天帝考校鬼魂，查生人祖考及見世子孫所行善惡，以定罪福”。此日皆累生人，宜當醮謝，須憑法力祭祀，追贖塗苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
可見，五臘的五月初五——地臘之辰也是道教醮謝祭祀的重要節日，在這一天應在禮敬神明祖先的同時反省自己的言行德行，為善去惡，進於同道。
地臘之日，誦持五帝五老上帝寶誥，祈請五帝解五方厄。道教認為一年中的這幾天是良辰吉日，適合祭祀祖先和諸神以獲得福佑。
學道修真求生之士，此日可齋戒沐浴，朝真行道。今故明傳妙旨，可宜勤行之……
不論是系五色絲還是懸掛菖蒲、艾草，貼天師符，喝雄黃酒等，都是出於驅邪辟毒的動機，而要達到這一目的，就離不開道教的作用。端午節與道教之間有著千絲萬縷的聯繫，而我們在端午節吃粽子、看龍舟比賽的同時，不要忘了端午節最初的本意，更別忽視了道教對這一節日的影響。
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