“五月五日午，天师骑艾虎。赤口上青天，百虫归地府。”这段俗谚生动描绘了张天师在端午期间为百姓驱魔求安的形象，可见在百姓心中，将天师和端午联系在一起由来已久。
对我们而言，端午节不仅是一个轻松假日，更是一种生生不息的文化传承，让我们重拾一份精神文明的信仰。
过端午节，是中国人两千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，端午节不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。它最初是古人祛病防疫的节日，如今变成了一种民俗文化的展现。女儿回娘家，张贴天师符，挂钟馗像，吃粽子、赛龙舟、插艾草、挂菖蒲、佩香囊、雄黄酒……
以上这些习俗中许多都带有浓厚的道教色彩，其中张贴天师符和钟馗镇邪图、 挂菖蒲、插艾草等习俗源自于道教。
01
早在北宋时，民间就流行端午画天师符，明清基本上沿袭了这一传统，每到端午节，“市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之，人们争相购买，粘之中门，以避祟恶”，可见，明清时期粘贴天师符咒已经成为端午节的通例，甚至直到现在，江南一带五月刚开始就在厅堂内张贴天师符、钟馗捉鬼图等，直到六月初一才取下。
02
在门上悬挂艾草、菖蒲，是端午节驱毒的另一种方法。在端午这一天，人们要到野外去光着脚踩踏青草，预防病痛，还要采集艾草，悬挂在门上，这样既能借艾草的香气辟毒，因为艾草煎汤洗浴能治某些皮肤病，而将干艾草点燃后其烟雾可以驱蚊蚋。除艾草之外，民间还有悬菖蒲的风俗，对于菖蒲的药用功能，道书中说菖蒲是“水草之精英”，并详细介绍了菖蒲的采摘、炮制、服食的方法。
03
道教对端午习俗的影响也体现在饮用雄黄酒这一点上。从唐代以来，我国大部分地区在端午节时都有喝雄黄酒的习俗。雄黄，具有杀百虫毒的功效，对于雄黄酒，《道藏》中说服用过之后能使“腹中三虫伏尸皆去，使人有威武”正是道教对雄黄酒的推崇，使得民间十分看重其作用，并逐渐形成了端午饮用雄黄酒的风俗。
04
端午节可以佩带一些香包，这样能够防病健身，又可以驱邪，香包里的有的是中草药，也可是雄黄、朱砂，也可以是避邪的符。过去香包是用五色丝线缠成，或用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。可以驱邪醒脑，为你增加运势。
05
儿童最容易遭受疾病侵袭，所以，儿童服装上出现五毒图案最多，甚至出现专供儿童穿用的五毒衣。天津旧俗给幼儿穿五毒衣、五毒鞋。据说这样可以免除疾病，兼防蚊虫叮咬。
06
古代的宗教人士利用民间习俗，把五毒图案正式製成“五毒符”赠给施主。清初庞嵦《长安杂兴》诗云：“一粒丹砂九节蒲，金鱼池上酒重沽。天坛道士酬佳节，亲送真人五毒符。”这是道士所为。清代顾禄的《吴趋风土录》又记载了尼姑也製作五毒符：尼姑们在尼庵里用五色彩笺，剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿(一种类似蜈蚣的多足虫)的形象，赠送给她们的施主。施主们回家贴在门楣或床边，据说能够驱赶毒虫，称为“五毒符”。由此可见，道门、佛门都参与到端午民俗活动之中了。
07
另外，端午节还是道教五腊中的“地腊日”，其是道教五斋祭日之一。
据《云笈七笺》记载：正月初一（春节）是天腊，此日五帝会于东方九炁青天；五月初五（端午节）名地腊，此日五帝会于南方三炁丹天；七月初七（乞巧节）是道德腊，此日五帝会于西方七炁素天；十月初一（寒衣节）是民岁腊，此日五帝会于北方五炁黑天；腊月初八（腊八节）是王侯腊，此日五帝会于上方玄都玉京。
《天皇至道太清玉册》称五腊日为“五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福”。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
可见，五腊的五月初五——地腊之辰也是道教醮谢祭祀的重要节日，在这一天应在礼敬神明祖先的同时反省自己的言行德行，为善去恶，进于同道。
地腊之日，诵持五帝五老上帝宝诰，祈请五帝解五方厄。道教认为一年中的这几天是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。
学道修真求生之士，此日可斋戒沐浴，朝真行道。今故明传妙旨，可宜勤行之……
不论是系五色丝还是悬挂菖蒲、艾草，贴天师符，喝雄黄酒等，都是出于驱邪辟毒的动机，而要达到这一目的，就离不开道教的作用。端午节与道教之间有着千丝万缕的联系，而我们在端午节吃粽子、看龙舟比赛的同时，不要忘了端午节最初的本意，更别忽视了道教对这一节日的影响。
閱讀更多 鼎玄 的文章
