說到"自由民主"，我們常以為那是西方傳來的思想，是其特有的普世價值觀。但翻翻中國歷史，我們就會發現早在先秦諸子時期，中國社會上也出現了治世思想的雛形，且"墨道儒法"四家皆有涉及，並因此產生了激烈的討論，其中，道家尤為突出。
古代中國大部分時期奉行"崇儒，揚佛，抑道"的政策，但這並不意味著道家的弱小，相反，諸子百家皆源於"道"。在現代一些影視作品的作用下，說到"道"與道家，總會聯想到長生不老以及風水占卜這類"玄乎"的存在。但客觀來講，"道"是萬事萬物的總規律，也是萬事萬物的本源；而道家是極富辯證法思想的哲學流派，在政治、經濟、文化乃至人性上都散發著璀璨的光芒。
論道必論老莊。莊子於老子之後，對老子之道進行繼承和發揚，將其客觀的本體論轉化為較主觀的心靈感受。若說老子是教人"活著"的生存之道，那麼莊子便是教人"做人"的處世之道。相比老子的"苟活之法"，我更愛莊子的"逍遙無為"——自由自在、超凡脫俗，大概是所有在人事中被擾亂心情的凡人們所向往的罷，除此之外，莊子思想中所蘊含的現代理念，也值得我們認識與運用於此。
一、 莊子其人
1."窮"而"不困"
莊子，名周，字子休，戰國中期哲學家。相傳莊子在親族上與皇室有千絲萬縷的聯繫，卻從來只聽聞其最大的特點為"窮"。《史記.老子韓非子列傳》中寫到："莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。"漆園吏是莊子做過的唯一官職，也僅僅是管理漆樹林的小小職員；在其他史書中有記載，莊子曾為謀生而打草鞋，甚至向人借米——確實，莊子一生都不曾富裕過，用"窮"形容其生活一點不為過。即便如此，莊子從不認為自己"窮困"——生活上的不富足稱為窮，精神上的不完善稱為困，他只窮而不困。
"不困"首先體現在莊子的博學多識。"莊子其學無所不窺"，精通儒法墨各家思想，最後歸於道。與現代人不一樣，古代沒有過多資訊、娛樂擾亂視線，若想潛心於學，便"三月不識肉味"，專注苦讀。莊子將各家思想揉碎於己用，想必也是下了極大的功夫專注在治學上，以達到學識廣博、無所不窺的程度。
其次，"不困"體現在莊子的"傲"之上。《莊子.秋水》中記載楚王請莊子到朝中做官被拒的故事，莊子說："寧生而曳尾塗中。"正是這"曳尾塗中"的氣魄，才使其無時不刻保持詩意和才氣。聞一多評價莊子"哲學的詩人，詩人的哲學家"，荀子在《解蔽》中說："莊子蔽於天而不知人。"正是這樣一個人，生於泥潭而不為困，見識過繁華卻不為所動，按自己理想化的世界生活，生前無名，死後安然，從來都是逍遙自在的詩人哲學家。
2.眼冷心熱
清代學者胡文英在<>中寫到:莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
在那個豪傑並起的年代，知識分子們帶著自己的學問和熱情，徘徊於君王左右，渴望輔佐君王、造福黎民百姓。可惜智慧過人的莊子只願意在自己的小天地安靜存活——是看透了世間虛妄的條條框框，故隔岸觀火；但他到底不是鐵石心腸的人，文章字裡行間還是透露著自己的熱心腸，告訴人們自由灑脫、告訴人們生死無常。
而今，我們也終於透過其表發現其裡，透過他的文章感悟他的思想。
二、 莊子的思想及當代價值
有人稱莊子的文章："好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，好邪者濟其欲。"《莊子》一書，有內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，其中以內七篇《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》為主。莊子的思想多見於莊子的文章中，生於著名的戰亂時期，他的思想卻反應著與混亂的現實相反的精神境界。時至今日，依然可與社會相連，與人相通。
1. 莊子的自由平等觀
《逍遙遊》中莊子以為的自由，不是鯤鵬與燕雀之志，不是宋榮子與列子之能，而是"至人無己，神人無功，聖人無名"。與現代社會講究人權的自由有所不同，莊子的自由強調精神層面。社會無處不充滿著束縛，當代人或者追求名譽、錢財，或者沉溺快感、娛樂，或者受限於禮教、規則，許多事情我們因為畏懼而止步——扶起摔倒的老人要糾結再三，追求自己喜歡的事物要瞻前顧後，提出自己的觀點時畏手畏腳。包袱過於沉重，也就失去了自由。莊子認為唯有卸下"己""功""名"，才能迴歸本心，得到心靈的自由。
隨著時代的發展，莊子的《逍遙遊》演變出幾個成語，如"燕雀之志""鴻鵠之志""鯤鵬之志"，《史記.陳涉世家》中陳涉曰："嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉。"都用以諷刺沒有遠大志向的人不能理解大智慧之人的理想。其實這是曲解了莊子的本意，在《齊物論》中會表達"萬物不同，價值平等"思想的老先生，又怎麼可能抱有高高在上的態度去俯視弱小呢？"此小大之辯也" 。當人們生存環境、成長經歷、教育模式產生不同，其思想價值觀念必產生不同，這才是莊子提出鴻鵠與燕雀的本意，即尊重每個人的選擇，即平等。
"以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己"，"天地與我並生，而萬物與我為一"，從莊子的眾多言論中我們可以發現，莊子的平等不止在於人，還在於天地、物我、生死的界限，破除成見、打破界限，從而達到平等。而莊子於眾多選擇之中，唯獨選了"曳尾塗中"，也是他歸於本心、尊重自己的原因。
莊子的自由平等觀雖不算絕對全面，但在當今社會節奏越來越快、青年人越來越心浮氣躁的情況上來看，是對社會極其有益處的。
2. 莊子的生態觀
古代中國為農業大國，戰國時期因數不清的戰爭、沉重的賦稅徭役、嚴重缺乏的環保意識而使植被和生物遭遇了極大破壞。《墨子.辭過》中描寫當時的社會狀況：厚征斂於百姓，暴奪民衣食之財。當國家戰亂且收成不佳時，災難便降於百姓身上。莊子看到了當時對自然人性的殘忍征伐、從而催生了他"順應自然"的生態觀。
哲學家西而萬與貝特爾認為："中國道家學說是一種生態價值取向，它當中有深層廣泛的生命意識，它為海德格爾"詩意棲居"的生命追求提供了理論的依據和實踐的基礎。"莊子融合了道家的"道法自然"，輔之儒家的"天人合一"的思想觀念，得出不干預且順應自然、遵循自然自有的規律，以達到人與自然和諧共生的先進生態觀。
在當時普遍存在中國地大物博的觀念的社會上，生態觀的出現多被認為是多此一舉，因此十分可惜地並沒有被運用於世，只是在《莊子》中《大宗師》《應帝王》等篇目中可以窺得其先進理念。
3. 莊子對老子思想的揚棄
司馬遷說："莊子之學無所不窺，然其要本歸於老子之言。"莊子歸屬於道家，老子對他的影響極大。在《天下》中，莊子評價老子："以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。" 可見莊子對老子的尊敬和愛戴。
然老子於莊子，並非完人，聖人之言非全為真理。從古至今，真正的繼承從未不在於全盤繼承，而在於根據不同時代的特點，去其糟粕，有道繼承，才能發揮最大功用。莊子對老子思想的繼承，是將老子哲學藝術化，且摒棄了老子的權術思想，稱"不欲與老子之權術自汙也"，並完善其"道"的概念，為道家思想注入新的生命與活力。
結語
看莊子，我總會想到現如今的"佛系"一詞，他大概可作為佛系青年的鼻祖和榜樣。與"喪"文化不同，他是在自己領域內發光發熱，在自己領域外"置身事外"，眼能極冷，心卻始終溫熱。如此莊子，其人、其書、其思想，都必將永久流傳，利於當世。
參考文獻：
《莊子的生態觀及其當代價值》
《莊子逍遙遊思想探究》
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