说到"自由民主"，我们常以为那是西方传来的思想，是其特有的普世价值观。但翻翻中国历史，我们就会发现早在先秦诸子时期，中国社会上也出现了治世思想的雏形，且"墨道儒法"四家皆有涉及，并因此产生了激烈的讨论，其中，道家尤为突出。
古代中国大部分时期奉行"崇儒，扬佛，抑道"的政策，但这并不意味着道家的弱小，相反，诸子百家皆源于"道"。在现代一些影视作品的作用下，说到"道"与道家，总会联想到长生不老以及风水占卜这类"玄乎"的存在。但客观来讲，"道"是万事万物的总规律，也是万事万物的本源；而道家是极富辩证法思想的哲学流派，在政治、经济、文化乃至人性上都散发着璀璨的光芒。
论道必论老庄。庄子于老子之后，对老子之道进行继承和发扬，将其客观的本体论转化为较主观的心灵感受。若说老子是教人"活着"的生存之道，那么庄子便是教人"做人"的处世之道。相比老子的"苟活之法"，我更爱庄子的"逍遥无为"——自由自在、超凡脱俗，大概是所有在人事中被扰乱心情的凡人们所向往的罢，除此之外，庄子思想中所蕴含的现代理念，也值得我们认识与运用于此。
一、 庄子其人
1."穷"而"不困"
庄子，名周，字子休，战国中期哲学家。相传庄子在亲族上与皇室有千丝万缕的联系，却从来只听闻其最大的特点为"穷"。《史记.老子韩非子列传》中写到："庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。"漆园吏是庄子做过的唯一官职，也仅仅是管理漆树林的小小职员；在其他史书中有记载，庄子曾为谋生而打草鞋，甚至向人借米——确实，庄子一生都不曾富裕过，用"穷"形容其生活一点不为过。即便如此，庄子从不认为自己"穷困"——生活上的不富足称为穷，精神上的不完善称为困，他只穷而不困。
"不困"首先体现在庄子的博学多识。"庄子其学无所不窥"，精通儒法墨各家思想，最后归于道。与现代人不一样，古代没有过多资讯、娱乐扰乱视线，若想潜心于学，便"三月不识肉味"，专注苦读。庄子将各家思想揉碎于己用，想必也是下了极大的功夫专注在治学上，以达到学识广博、无所不窥的程度。
其次，"不困"体现在庄子的"傲"之上。《庄子.秋水》中记载楚王请庄子到朝中做官被拒的故事，庄子说："宁生而曳尾涂中。"正是这"曳尾涂中"的气魄，才使其无时不刻保持诗意和才气。闻一多评价庄子"哲学的诗人，诗人的哲学家"，荀子在《解蔽》中说："庄子蔽于天而不知人。"正是这样一个人，生于泥潭而不为困，见识过繁华却不为所动，按自己理想化的世界生活，生前无名，死后安然，从来都是逍遥自在的诗人哲学家。
2.眼冷心热
清代学者胡文英在<>中写到:庄子眼极冷，心肠极热，眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
在那个豪杰并起的年代，知识分子们带着自己的学问和热情，徘徊于君王左右，渴望辅佐君王、造福黎民百姓。可惜智慧过人的庄子只愿意在自己的小天地安静存活——是看透了世间虚妄的条条框框，故隔岸观火；但他到底不是铁石心肠的人，文章字里行间还是透露着自己的热心肠，告诉人们自由洒脱、告诉人们生死无常。
而今，我们也终于透过其表发现其里，透过他的文章感悟他的思想。
二、 庄子的思想及当代价值
有人称庄子的文章："好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，好邪者济其欲。"《庄子》一书，有内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，其中以内七篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》为主。庄子的思想多见于庄子的文章中，生于著名的战乱时期，他的思想却反应着与混乱的现实相反的精神境界。时至今日，依然可与社会相连，与人相通。
1. 庄子的自由平等观
《逍遥游》中庄子以为的自由，不是鲲鹏与燕雀之志，不是宋荣子与列子之能，而是"至人无己，神人无功，圣人无名"。与现代社会讲究人权的自由有所不同，庄子的自由强调精神层面。社会无处不充满着束缚，当代人或者追求名誉、钱财，或者沉溺快感、娱乐，或者受限于礼教、规则，许多事情我们因为畏惧而止步——扶起摔倒的老人要纠结再三，追求自己喜欢的事物要瞻前顾后，提出自己的观点时畏手畏脚。包袱过于沉重，也就失去了自由。庄子认为唯有卸下"己""功""名"，才能回归本心，得到心灵的自由。
随着时代的发展，庄子的《逍遥游》演变出几个成语，如"燕雀之志""鸿鹄之志""鲲鹏之志"，《史记.陈涉世家》中陈涉曰："嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉。"都用以讽刺没有远大志向的人不能理解大智慧之人的理想。其实这是曲解了庄子的本意，在《齐物论》中会表达"万物不同，价值平等"思想的老先生，又怎么可能抱有高高在上的态度去俯视弱小呢？"此小大之辩也" 。当人们生存环境、成长经历、教育模式产生不同，其思想价值观念必产生不同，这才是庄子提出鸿鹄与燕雀的本意，即尊重每个人的选择，即平等。
"以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己"，"天地与我并生，而万物与我为一"，从庄子的众多言论中我们可以发现，庄子的平等不止在于人，还在于天地、物我、生死的界限，破除成见、打破界限，从而达到平等。而庄子于众多选择之中，唯独选了"曳尾涂中"，也是他归于本心、尊重自己的原因。
庄子的自由平等观虽不算绝对全面，但在当今社会节奏越来越快、青年人越来越心浮气躁的情况上来看，是对社会极其有益处的。
2. 庄子的生态观
古代中国为农业大国，战国时期因数不清的战争、沉重的赋税徭役、严重缺乏的环保意识而使植被和生物遭遇了极大破坏。《墨子.辞过》中描写当时的社会状况：厚征敛于百姓，暴夺民衣食之财。当国家战乱且收成不佳时，灾难便降于百姓身上。庄子看到了当时对自然人性的残忍征伐、从而催生了他"顺应自然"的生态观。
哲学家西而万与贝特尔认为："中国道家学说是一种生态价值取向，它当中有深层广泛的生命意识，它为海德格尔"诗意栖居"的生命追求提供了理论的依据和实践的基础。"庄子融合了道家的"道法自然"，辅之儒家的"天人合一"的思想观念，得出不干预且顺应自然、遵循自然自有的规律，以达到人与自然和谐共生的先进生态观。
在当时普遍存在中国地大物博的观念的社会上，生态观的出现多被认为是多此一举，因此十分可惜地并没有被运用于世，只是在《庄子》中《大宗师》《应帝王》等篇目中可以窥得其先进理念。
3. 庄子对老子思想的扬弃
司马迁说："庄子之学无所不窥，然其要本归于老子之言。"庄子归属于道家，老子对他的影响极大。在《天下》中，庄子评价老子："以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。" 可见庄子对老子的尊敬和爱戴。
然老子于庄子，并非完人，圣人之言非全为真理。从古至今，真正的继承从未不在于全盘继承，而在于根据不同时代的特点，去其糟粕，有道继承，才能发挥最大功用。庄子对老子思想的继承，是将老子哲学艺术化，且摒弃了老子的权术思想，称"不欲与老子之权术自污也"，并完善其"道"的概念，为道家思想注入新的生命与活力。
结语
看庄子，我总会想到现如今的"佛系"一词，他大概可作为佛系青年的鼻祖和榜样。与"丧"文化不同，他是在自己领域内发光发热，在自己领域外"置身事外"，眼能极冷，心却始终温热。如此庄子，其人、其书、其思想，都必将永久流传，利于当世。
参考文献：
《庄子的生态观及其当代价值》
《庄子逍遥游思想探究》
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