《庄子.大宗师》：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。
这是庄子《大宗师》开篇的第一句话。知道哪些是上天赋予的，并知道哪些是人为能够争取的，能搞清楚这两个方面，就已经达到认知的极限了。所谓“上天赋予的”就是与生俱来的天生本领，这叫“天才”也叫“圣人”；所谓“人为争取的”，就是通过自己已经认知的事物来了解和驾驭未知的事物，如此不会绞尽脑汁，耗费气血，所以不会残生伤性，中道夭折，而能尽享天年。“天年”是上天赋予的寿命和定数。不背道而驰，则人人可尽享天年，寿终正寝。这叫“真人”。这是智慧的最高境界。
《庄子.大宗师》：南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。
隐士南伯子葵听说山上住着一个德高望重的女子，是个长者，名叫“女偊”，她是修道的真人，南伯子葵于是前去拜访。
见到女偊，南伯子葵一下愣住了，以为找错了人，遂问：“早就听说您是一个德高望重的长者，今天看到您本人，没想到如此年轻，面容就像小孩子一样。你是怎么修得这个婴儿之身的呢？”
女偊说：“我悟道了。”
南伯子葵：“大道只能靠悟吗？我能不能向您学道呢？”
女偊：“不可以，如果你没有那个悟性，照葫芦画瓢是学不来的。上段时间，有个叫‘卜梁倚’的人来我这求道。他这个人天生就是个有道根的人，所以我说他有‘圣人之才’，而我女偊只是一个悟道者，只能算作一个‘真人’。卜梁倚有圣人之才，只是没有人传授给他成为圣人的方法。我知道成为圣人的方法，但我没有圣人的天赋和本性，我的本性不是圣人那块料。于是我就想把圣人之道传授于他。他早晚都会成为圣人的吧？所以我说你不可以，如果你也象卜梁倚一样，那就简单了。”
女偊把卜梁倚修炼圣人之道的七重境界给南伯子葵描述了一下，看能否给他启发，期许南伯子葵也能做个悟道的“真人”。
第一阶段，外天下：我让卜梁倚持守一处，抱神守静，无视无听。三天以后，他就不为红尘俗事所干扰了，心里宁静了很多。
第二阶段，外物：我继续指导他制心一处，专注呼吸。七天以后，便不受外界形声影响和干扰了。
第三阶段，外生（xing）:我继续指导他收视反听，静观内心，无执无求，只做一个观察者，连呼吸都要忘掉，不要执着，也不要试图改变什么。渐渐地，意念也成为了虚无。这时候就是“坐忘”了。连自己都感受不到自身的存在。
第四阶段，朝彻：继续体会坐忘之道，就会“虚室生白，吉祥止止”，此时感受到了内心无比的充实、喜悦与祥和，身心一下子变得轻盈和空明，人与整个世界都是透明的，清清楚楚，皆可内观。
第五阶段，见独：内心孔明以后，继续修炼坐忘之道，能体会到大道的逶迤变化，笏漠无形，至阴萧萧，至阳赫赫。不知道这种变化是从什么时候开始，也不知道它在什么时候结束的。
第六阶段，无古今 ：只要跟随者大道的逶迤变化，不知不觉中，人的呼吸会变得绵绵其若存，用之不勤，慢慢地就会进入一个自动“止息”的状态。这时就是真正的入定了。时间和空间都已经不复存在。一切尽在寂静空虚之中，你坐一个小时好似一分钟的感觉，或者出定的时候只是感觉恍惚了一下。惟恍惟惚，其中有象，其中有真。
第七阶段，不死不生：能够出现长久的止息和入定的时候，会找到一个“本我”的存在。不管是静与动，都是本我在驱使，那个“本我”是天地赋予我的“精气神”，它能趋利避害，它能先知先觉，它能确保肉身尽享天年。“本我”是不死不生的永恒存在。
女偊最后说“我能形若孺子，就是掌握了十个字——杀生者不死，生生者不生。真正能够把生死置之度外的人，无知无虑，自然能够长生久视而有童子色。这就是‘外其身而身存’（杀生者不死）。而那些想法设法去延年益寿的人，那是‘生生之厚’，最后往往被自己折腾死了（生生者不生）。顺应和面对万物的变化，不刻意改变什么、逃避什么（无不将也，无不迎也）。也不去成就万物和伤害万物（无不成也，无不毁也），我把这叫做‘撄宁’，跟随大道的逶迤变化，才是真正的宁静（撄宁者，撄而后成者也。）”
閱讀更多 郭偉勝 的文章
