“襄公之時，修行仁義，欲為盟主”，這是太史公司馬遷對於對宋襄公茲甫的評價。古往今來，對於宋襄公當如何蓋棺定論一直爭執不休。
有人嘲笑他近乎迂腐式的遵規守矩，也有人敬重他始終保持著仁義道德，而不逾矩。他乃為春秋時期宋國的第二十位君主，而且也是著名的春秋五霸之一，與一匡天下的齊桓公齊名。
（一）、爭議之君，孰是孰非
“非有仁者之素，而欲一旦竊取其名以欺後世，苟《春秋》不為正之，則世之為仁者，相率而為偽也”。在蘇軾看來，宋襄公不過是假仁假義，欺名盜世之輩。而且他的弟弟蘇轍，也認為襄公此人想稱霸諸侯，但是能力有限而且不考慮實際情況只為了保全自己仁義的美名。一言以蔽之，“既想當壞人，還想立牌坊。”
1. 泓水之戰，遺笑萬年
《史記》“十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：“禍在此矣。”秋，楚伐宋以救鄭。襄公將戰”。使宋襄公陷入爭議的，便是這場泓水之戰。宋襄公聽聞鄭國有意支持楚成王做諸侯中的霸主，對於名門正室的襄公而言非常氣憤。
要知道，宋國是商朝正統後裔被周天子分封的國家。他們與周皇室之間，可以平起平坐，周待其如客人。而且，允許宋國用最高禮儀進行祭祀。所以，宋襄公自然覺得高人一等。而楚國則是周朝平定天下後，他們主動投靠的。
於是宋襄公率軍攻打鄭國，這個弱小的國家開始向自己的盟主楚國求援。兩軍在今天的河南省的泓河相遇，一場大戰隨即爆發。當時楚國的軍隊人數要遠遠低於宋國，而且宋軍也已經擺好了陣勢。
2. 對美名的執著追求
“戰於泓水之上。”楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽”。當時楚軍還未渡河，目夷勸說襄公要攻其不備。但是宋襄公卻執意認為，不能趁人之危，否則有損自己的美名。
楚軍渡河後，目夷說可以攻擊了。但襄公堅持要等其列好陣勢，所以宋軍失去了先天的有利之機。在泓水之戰中，宋軍遭到了重創，而他本人腿部也受到了重傷。此後，他還教訓目夷說領兵作戰不能攻擊受傷之人，不能攻擊年邁之人，這才是仁德的表現。
泓水之戰不久以後，宋襄公便因為腿疾復發，而不治身亡。可以說，泓水之戰不論是對於宋國還是襄公本人而言都是滅頂之災。因為自此以後，宋國的國力遭受了很大的打擊。直到宋景公時，才有了轉機。
襄公此人，非常看重自己的名號。甚至一度將眾將士的生死，乃至自己的生死都棄之不顧。這場戰役，宋國為此付出了慘痛的代價。
但也的的確確的為襄公，贏得了仁義之君的美名。就像《三國演義》中，趙雲救少主而劉備卻將兒子摔在地上一樣。（二）、春秋大義，克己復禮
“一千個人眼中，有一千個哈姆雷特”。每個人的閱歷不同，學識不同自然就會對同一事物所產生的的觀點不盡相同。
雖然宋襄公的做法有些過於迂腐，但是其本質和本心都是好的。對於他而言，贏得美名，保持純良要遠遠高於戰爭勝利在他心中的地位。所以，宋襄公此人是值得人尊敬的，但辦法不太可取。
1. 春秋時期的真正貴族
《論語》“君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。”在孔子眼中，他所處的時代已然禮崩樂壞。因此，其本人非常想要回到周朝建立初期的時候。那時候每個人都心存道義，而且做事講究規矩。
對於宋襄公而言，他始終保持著仁義之心。宋國是紂王的兄長，微子啟在周朝的封地。也就是說茲甫家族，在很久以前就是貴族。這種滌盪於內心的情感，是掩飾不出來的，也無法偽裝。拋開泓水之戰，在其他方面襄公也無時無刻不保持著這顆仁義之心。
目夷是他的庶兄，按照嫡長子繼承製理應是襄公茲甫繼位。但他卻三讓目夷，以體現自己的仁義之心。但目夷終究沒有同意，留在襄公身邊為相。在葵丘之會上，襄公與齊桓公相約為盟，並且答應兩國永遠交好。
2. 救助齊國，按禮行事
齊桓公去世時非常悽慘，無人問津。甚至，屍體在屋子裡發臭，也沒有人替他收屍。當時五子爭位，誰都沒有閒心去管桓公的遺體。太子繼位後，又陷入了其他兄弟的爭鬥之中。無奈，只得跑到交好的宋國求助。
當時宋國的國力很弱，只能勉強維持現狀。但襄公還是決定派兵幫助太子昭，並且還聯合了其他幾個小國一同送太子歸國。當時臨淄方面。聽聞大軍壓境趕忙將易牙哄跑，出城迎接國君歸來，是為齊孝公。
也正是因此，宋襄公累積起了仁義的美名。當時他完全可以因自身難保，難以為繼為理由拒絕出兵。或者，直接將齊國的土地瓜分。但是他沒有這麼做，首先是因為他與桓公有約定在先。葵丘大會時，他就答應了桓公一定要幫助太子昭。
其次，他本身的修養也不允許他這麼做。從讓國之美和平定齊亂，這兩件事來看，襄公此人絕不是趁人之危之輩。他信守諾言，不行趁火打劫之事。並且也沒有因為目夷是自己的兄長，而對他過多的猜忌。
所以，看待問題不能只看表面。就像對宋襄公，不能單單隻從泓水之戰就說其愚蠢。他並不是昏庸無能之輩，也不是假仁假義。如果真是那樣，完全可以像雍正皇帝那樣，清洗與自己爭權的兄弟。也可以在齊國未穩之際，擴大地盤。
（三）、生不逢時，淪為笑柄
“兵者，詭道也”。宋襄公所處的時代，正好是一個轉型期。此時的大部分國家，都開始講究兵法，戰術而不是公約精神。其實有人恥笑他，也不過是因為
“勝者為王，敗者為寇”的心理。歸根結底，還是泓水之戰失敗了。如果勝利，那麼對於宋襄公的評價則必然是壓倒性的好評。1. 騎士精神的體現
歐洲所出現的騎士精神，已經是公元十世紀以後的事情了。而早在春秋時期，宋襄公就已經具備了這種思維。戰爭是為了和平，是一種解決問題的手段。正所謂“上兵伐謀，其次伐交”。哪怕是現在兩國開戰，也不是為了去爭奪其國家的土地。
但在當時宋襄公所處的年代，正好處於社會的轉型期。也就是從爭霸之戰，向滅國之戰轉變。當時的各諸侯國之間，都是有裙帶關係的。不是遠親，就是近鄰，所以都無意讓對方毀滅。宋襄公的做法，也是如此，他不想讓楚國輸的太慘烈。
但是他卻忽略了自己的軍事實力，如果有足夠的能力當然可以擺開陣勢爭個你死我活。如果勝利了，當然會名利雙收。但襄公正是忽略了這一點，他認為自己的能力完全可以與楚國進行證明的較量。
其實，楚國在戰場上也並未耍花招。宋國失敗，只能說明了自己技不如人。所以，泓水之戰失利與襄公的騎士精神雖然有關係但也不能全部歸咎於此。在襄公眼中，自己的美名和天下的人心要遠遠高過一場戰役的得失。並且，他也為自己的行為付出了慘痛的代價。
2. 一以貫之的道義
從他繼位之初的所作所為，可以看出他是真的有顆仁愛之心，並不是單純的追求虛名而一時糊塗所做的決定。他所處的春秋時期，各國之間的鬥爭不過是貴族之間的遊戲。所有諸侯國都是周聯邦的一員。
他們不是想讓誰滅國，而是想讓他們臣服。作戰無所不用其極的思想，是在戰國時期才出現的。其中，尤以《孫子兵法》為代表。他們講究不遵循舊制打堂堂之戰，而是一舉消滅其有生力量讓敵人從此無法翻身。
道義，自古以來皆有之。而宋襄公，則是其中之一。春秋時期，不只是他，很多國家的作戰都不會搞偷襲也不會窮追不捨。“燕趙多慷慨悲歌之士”，就像信陵君以及荊軻等人，他們向來視死如歸而且所作所為也皆出於道義。
因此，這種思想是可敬可佩的。況且，宋襄公在重耳流亡期間還曾給了他八十匹馬以助其一臂之力。後來重耳當上國君，還曾經幫助過宋國打敗楚國。晉文公對楚國退避三舍，成為一樁美談。相較於宋襄公而言，不過是晉文公勝利罷了，否則後人也會說其愚蠢。
結語：
如果僅僅站在道義方面，襄公的做法值得認同。但是站在他手下士兵的角度，則顯得有些草菅人命。畢竟大家都是有家有業之人，就這樣葬送了年輕的生命也是非常不值得。所以，宋襄公的仁義還是有失偏頗。換句話說，他用錯了地方。
如果將這份仁心，放在治國理政方面，那麼肯定會將他稱之為一代明君。看待問題需要站在不同的角度上討論，不能一言以蔽之。當然，每個人都有獨立思考的權力，每個人的心中也都有屬於自己的宋襄公。
參考文獻：
《左傳》
《史記》
《論語》
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