墨子，名翟，宋國大夫，主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼。身體力行，言行一致，見義勇為，摩頂放踵，以利天下，赴湯蹈火，視死如歸，“席不暖”，“衣不黔”，廣收門徒，弟子數百，熱愛和平，止楚攻宋，墨家軍是狹義集團，雷鋒集團，是前“馬列”也，古“紅軍”也，又像是維和部隊，到處制止戰爭。
孔孟主張的愛是仁愛。所謂仁愛，就是由親及疏、由近及遠的等差之愛。墨子主張兼愛，也就是無差別之愛。孟子說：“老吾老以及人之老。”他主張的是推己及人。墨子說：“視人之父若其父。”他著意的是視人如己。墨子還說，要“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
尚同理想到最高級階段就是大同。《禮運》中的“大同篇”被很多人認為是儒家思想，實際上是墨家思想， “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
莊子曰：墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！孫中山：有時候最講“愛”字的莫過於墨子，墨子所講的兼愛與耶穌所講的博愛是一樣。蔡元培： 先秦唯子墨子頗治科學。假使今日中國有墨子，則中國可救。墨子也許是中國出現過的最偉大人物。一部墨經無論在自然科學哪一方面，都超過整個希臘，至少等於整個希臘。毛澤東說“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人”。
原文【兼愛】上
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”
【筆者：巖舟，華夏文化的擁躉，船山先生的粉絲，故名，巖者山也，舟者船也。】
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