天道之首是什麼，人道之首是什麼？

青年122717311

《道德經》已經把這個問題回答的很清楚了。

這個問題看上去很難，看似一個很深奧哲學問題。其實，就是我們日常生活中，每時每刻都經歷的事情。我從三個角度分析一下：

第一：《道德經》第五章：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。這句話是對天道和人道最精準的概括。聖人是誰？就是人格化的道。道無形無相無情無慾，無為而無不為。道法自然，只專注於自身，通過自己的變化去影響周圍的事物。

第二：《道德經》第81章：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。這也是對天道和人道更實際的概括。道生養天地萬物而不自恃自彰。聖人心懷百姓，而不居功自傲。

第三：道德經：天道無親，常與善人。聖人一視同仁，不偏不倚，不增不減。

總之，天道與人道是一種頓悟，不是字面那麼簡單的道理，而是背後的無時無刻不在的道。

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自哲學

每個人有不同的理解。說一下本人的理解吧，未必正確，歡迎討論。

天道之首為“存”，人道之首為“生”。

一、天道之首為“存”。

天道兩個字，人人都知。但天道是什麼？沒人說的清。每個人都有不同的理解。

用大眾比較容易理解的一個說法，天道，某種意義上就是客觀規律，世界運行的規律，有的人將之理解為最終真理。

天道之首，不過一個“存”字，用哲學上一句話說就是“存在既合理”，無關善惡，也無關正邪。善惡、正邪都是人道的概念與天道無關。

人道非天道，且人道在天道之內。故人道所行為何，無論你喜不喜歡，必符天道之規。

進化論，“物競天擇”，“適者生存”。說的就是天道的表象之一。

無關善惡與道德。

天道之中，一切皆等。不會因你善便存，也不會因你惡便滅。或許很多人看著覺得悲哀，但這就是天道。

至於善惡與道德，我在人道會說。在人道中善當得福報是符合天道規律的。但在此只論天道，天道無善惡，無正邪，唯存與不存。

於物質界，存在方有可能，於精神而言，得信者方存（此處偏人道但處天道中）。

於客觀規律中，只有存在的規律才是規律，不存在的規律，只能是猜測、可能、或存。

天道並非一成不變，也同時亙古不變，自相矛盾。我不知道這句話大家能不能理解。

舉個例子解釋一下。

以物理學上牛頓三大定律來講。當牛頓未發現三大定律之前，這三大定律便一直存在著。不會因為牛頓發沒發現而存不存在。

因此亙古不變。

當相對論發現後，你會發現在有的情況下，牛頓三大定律是不成立的，也就是說，客觀規律並非一成不變，或許在這裡的客觀規律與那裡的客觀規律不一樣。

這就是天道並非一成不變。

所有的規律都是一直存在的，但所有的規律都是有前提條件的，在具體的時間地點上是可能變化的。這兩句話，一偏宏觀，一偏微觀。

天道亦如此。但因天道可以理解為“終極真理”，可解世間一切，因此天道永不可見，永不可知，存於不變與變之間。

天道之首為“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是變的一種可能，於人世沒有意義，知而不言，存而不論。“知變”亦為“存”的含義之一。當“變”為人所知之時，亦是“存”的一種形式。

二、人道之首為“生”。

人道處天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。

天道知存，人道知生。

使人生為人道第一所求，其餘皆在生之後。

正邪、善惡、道德皆是人道概念，與天道無關。

故，若符天道之律，雖邪可存，雖惡可存。

然人道雖屬天道，卻不完全同於天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。

人道之中所有邪、惡之所以稱邪、惡，因其損他人之生而得生。

人人皆有求存求生之心，邪、惡雖存，因其損他生，故被眾人厭惡而滅之。

因此，人道之中，邪惡雖存，不得長久；亦因為求生之途，故必常存。

人道第一善，人之第一大恩，為賜生。

故父母之恩大、救命之恩大、續命之恩大、解災之恩大、救世之恩大，方得尊為聖。

其行所得、所示，曰德。從道，故稱道德。

善之行，賜他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故諸教皆有善得福報之言。

然，求善之心雖好，不得害己生。否則非善為惡。

若為善而遭難，使前例在眼，使世人無人為善，是為大惡。

故孔聖贊“子路得牛”，斥“子貢拒金”。

因前者所行初看似貪，然以實例示人救人可獲利，故可使眾人救人賜生，是為大善。

後者初看似義，然後來者救人失金失“義”必佔其一，使人見國人受難不欲救，是為大惡。

人道之首為生。

己生、親生、鄰生、鄉生、國生、天下生。

不可因為他生而害己，亦不可為己生而妨他人生。

人道之中，求生最易，亦最難。有時，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生賜他生更難。

因賜生福報最大，故，世間有為惡然賜他生眾者得善終之人，亦有為善害他生眾者得惡果之人。

人道善惡相糾纏，理還亂。善惡分大小，所報亦不同。

千言萬語，不過“活著”二字，“活的好”之前先要“活著”。

如果世事流演，有的人“活不得”，那麼“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。

所以，關心窮人活不活得好的多數是富人，因為富人害怕窮人“活不得”而讓自己“活不得”。至於窮困之人，讓自己獨立的“活著”、“活得好”便已不易，沒有精力關心別人。

能夠獨立讓自己“活著”、“活得好”的人，已算是大貢獻。讓自己“活的好”的同時，能夠偶爾幫助他人“活著”的人皆可稱之為英雄。

生是人道之首，賜生為人道第一善，當得福報，若不得，世之惡，必有變。

先侃這些吧，寫到後來，可能很多不知不覺寫的偏文言了，大家湊合著看吧。

dd廣林鬼

言歸正傳：

什麼是天道? 什麼是人道?

天道是一個哲學問題，而人道則是社會政治問題；前者是玄學，後者是顯學；前者是老莊，後者是儒墨（見小編另一篇答題，什麼是玄學）。

天道討論的是哲學的本體論，即"世界是什麼"的問題。老子把它叫做"道"，世間萬物都生於道：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這當然是一種唯心主義的思想。不過中國古代的先賢們隨後意識到了其不足，做了些許修正，此乃"玄學"是也。

那麼做了哪些修正呢? 聽我一一道來。

阮籍（竹林七賢之一）用《易傳》的思想，修正了老子的客觀唯心論。他關於道的解釋是這樣的：道者，法自然而為化，侯王能守之，萬物能自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。（《通老論》）阮籍肯定了道法自然。自然（物質）是第一義的，道（規律）是第二義的。有了自然世界，然後才有精神的存在。

他還提出了天地萬物為一體的思想。他說：天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物理其事。（《達莊論》）這種說法，援用儒家的詞句，用莊子變換了它的思想。

這就是所謂"天道"，即哲學的本體論。

那麼問題又來了。什麼是天道之首呢？

用《周易》經書的名字就可給出答案： 易，變易，簡易，不易。簡而言之，世界是變化的，有些又是不變的。因此順應潮流，與時俱進，就是天道之首。四季的更替是變，而地球永遠圍繞太陽旋轉又不會變。此乃天道之首。天熱了開空調降溫，天冷了燒爐子取暖。手機內存不夠，網速不夠要升級；國3 汽油超標用國5，這也是天道。

什麼是人道?

相對天道而言，人道就容易理解多了。人道者，為人之道也，也就是社會的道德行為規範，如婦道，夫道，兒女之道，為官之道，等等。一言以蔽之，怎麼做人，就是人道。

問題又來了。什麼是人道之首呢？

按儒學的觀點，就是"孝"，百善孝為先。中國古代要當官必須做到"行孝"和"廉潔"，因此漢代官員的提拔制度有一項就是"舉孝廉"。而不孝，則不光不能為官，受到譴責，重則還要入刑。三國時魏甘露五年（260）詔：“夫五刑之罪，莫大於不孝。夫人有不孝，尚告治之。”晉律：“子不孝父母，子棄市。”不聽父母的教導，則以鬥訟罪處刑。南朝律令規定子弟不聽父母之訓，敬恭有虧，父母可殺之（《宋書·何承天傳》）。劉宋時，張江陵與妻吳氏咒罵母親黃氏，黃氏忿恨自殺，結果判張江陵梟首，吳氏棄市，免死補治。

由此，儒家的"親親"理論，孝文化在輿論，選拔人才制度以及法律上得到了保證，得以傳承至今，成為我中華文明的重要組成部分。

閒看秋風999

我一介俗人，沒有什麼高深的哲學思想和佛道悟性，十多年的自我感悟，我認為：天道之首是“人心”；人道之首是“敬畏”，若說的不對，大師們指指點點吧。

何謂天道，天道即為規律，我們都要遵守的規律，人的道德就是天道，法律也是天道；道就是大道之可遵循的規律，天守道，即是遵守人類的生存規律，小到睡眠，大到生老病死，都是天道；那麼天道中的首是什麼？我認為就是“人心”；人心演變出不同種族的道德觀，不同的道德觀反應出對天道的不同理解，天道的最核心就是“人心”；人的悟性、人的修行都是“心”，一個心字，道出千萬道；

人道之首，就是“敬畏”，缺少敬畏就會道德淪喪；人的對天道的理解的基礎和前題就是：敬畏；沒有敬畏的人何談人天道呢？何談有道德呢？何談會守法和守德，何談德性兼備？一個人的最大區別就是敬畏之心，有了敬畏之心，而後才會有感恩之心，憐憫之心，廉恥之心、上進之心……

天道之首就是人心，人道之首就是敬畏。

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孫洪鶴

天道之首，就是一個“變化”，萬事萬物都在變化，變化的性質和特徵就叫規律，客觀規律和老子講的道應屬同義。因此，人只要掌握了萬事萬物客觀事物各自變化演進的規律，就等於把握住了它的性質，人們就可以掌握它，駕馭它為人類服務。

這種客觀規律只可認識和順其自然地使用，而不可以人為改變它背逆它，背逆了它就會讓人不好看。人們這種對規律的認知和理性駕馭就叫“德”，德之首應是順應和駕馭規律。關於這些老子在《道德經》中都有論述，比如“玄之又玄，眾妙之門”，“王法地、地法天、天法道、道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。

道德經的文字釋解很好查，受制天熱不細列述，友們有興趣可自查。當然上述也是個人理解。

手機用戶山丁子

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
　　約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之慾；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之慾，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。
　　天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。

而人道在於中國哲學範疇。字面的含義是天的運動變化規律。由於人們對天的解釋不同，所以對天道的理解也不相同。天道常與人道對稱，人道一般指人類行為的規範或規律。中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如子產認為“天道遠，人道邇，非所及也。”荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應“制天命而用之”。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。天道與人道是中國哲學中的一對重要範疇。歷代的解釋或有出入，但大體不出以上幾種基本觀點。

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燦爛的中華文化中，儒釋道文化為主流的傳統文化，深刻的影響了中華文明的幾千年，其中提到天道規律的恐怕要數道家文化提到的最多，《道德經》、《黃帝陰符經》尤其如此。

如果要說天道之首的話，老子在道德經中說：“天道無情，常與善人”，意思是說天道是至公至平的，不講情分的，恆常幫助的是良善的人。

向天道無限接近的過程就叫積德，所謂積德也就是以善心善念來應對所有事情，那麼也就是說人心的每一個善念就為人道之首。

《黃帝陰符經》中說：天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

人道與天道也會相互融通，“五賊在心，施行於天”。

黃老之學都會啟發給人們，人世間的法則小規律，從屬於天道法則天道規律，總法則總規律老子稱為道。

都有兩種表現形式，“無”和“有”，兩者相互依存彼此成就，至善為根本。離開了合於天性的人性，也就是離開了至善至純至真的天性，一切行為的“有”，很容易步入歧途，出現偏差。

愛至無為才是真愛。所以老子說：“我有三寶，持而保之，一曰慈……”，老子把慈悲放在了重中之重的位置，而且“聖人終日行不離輜重”，慈悲是須臾不敢離開的，一旦離開了慈悲的底色，善也會步入歧途。追根溯源就會發現，一念一世界，發心的緣起即是人道之首。

漢字在人間

天道之首是什麼？人道之首是什麼？我們還可以加一個地道之首是什麼？在我們中華傳統文化中，天地人謂之三才。天地人各有其不同的存在形式，各有各的特點，所以他們各自的首要之處也不一樣。天道最大，但它的存在形式卻是無。無形無質無邊無際無內無外無始無終。按照它自身特有的運行規律在運行。這個規律就是道。因為天道的特點是無，所以也就沒什麼特別的獨自的意識，一切以道的運行規律為前提，一切行為都順應道的規律。所以天道之首是順其自然。地是有形有質的，是看得見摸得著的實體存在。地只是死物，它是被動的，但任何能量作用與地上都會有一個反作用力。這就是地的特性，這種特性的表現形式就是因果。所謂種瓜得瓜種豆得豆。不過整個大地是以天道的能量為基礎的，所以它只能順應天道的規律，效法天道的運行。所以地之首是效法天道。人是動物，是集合了天的無形能量與地的有形質量為一體的又一種存在形式。從存在形式上明顯優於天地，是可以自主活動的物體。但人的缺陷是小，根本無法與天地一較長短。所以人們總是把吸收做為首要任務。去吃去喝，去爭去搶，去索取，去佔有，貪得無厭。但人的眼界太淺，看得太近。只看到眼前的利益，根本看不到大的格局。我們人生活在地上，應該順應大地的特性。大地上有我們取之不盡用之不完的能源。然而人們往往忽略了大地的特性，無視大地欲取之先予之的行為規律。只是一味地索取，卻是越急越得不到。我們人道之首應該是看重因果，關注付出，春種秋收，自然天成。人法地，地法天，天法道，道法自然。

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天道之首，我想多數人都會想到“天道酬勤”這句話。但是，如果仔細想一下，會發現，既然“天道”可以酬“勤”，那就說明，”天道”要高於“勤”。那麼，“天道之首”又是什麼呢？

我想，如果從大的方面考慮，“天道之首”應該是“民意”，古人也都把順從“民意”比作順從”天意“。因此，”天意之首”就是”民意”。

另一方面，如果把人體比作宇宙的話，頭為天，腳為底，那就好解釋了。“天道之首”無疑就是“智”。因為身體四肢，都要受大腦也就是“智”的支配，因此“智”是另一個意義上的“天意之首”。

因此，多數時候，我們是要遵從這“天道之首”的。反之，如果“天道之首”不仁，大的方面就是”天災人禍”，小的方面就是“自殘，自殺”。因此，上要順應”民意”，下要遵從”天意“。如此，才能”國泰民安，風調雨順”。

”百善孝為先”無需多說，”人道之首”是為“孝”。“羊羔跪乳”，“烏鴉反哺”都說明”禽畜”尚切如此，何況“人”呼。

作為萬物之靈的人，我想不管是“天道之首”，還是“人道之首”，我們都要懷有敬畏之心對之，“誠信做人，踏實做事，孝敬父母，忠於國家”。如此方可福壽綿長，子孫萬代。

謝謝

我不像壞小孩

由於人類認識自然，認識社會的漫長過程，是一步一步的有層次的發展到今天的。還有許多的自然規律我們正在發現，正在認識和運用著。有些我們現在認為是正確的東西，今後可能被推翻。就象地心學說和牛頓的萬有引力定律等。這就是認識論或老叫發展觀。有這個作基礎，我們來說天道和人道這兩個問題。這不是中國人問題，而是全人類應該面對的問題。

天道，就是天理，是自然規律。他永遠存在著。我們人類只是在一步步的發現總結著運用著，這就是科學，是唯物論的東西。但他常唯心論者利用，唯心論者的領袖們利用當時科學發現的自然規律說事，以證明他的正確後，讓普通人信服聽令，以達到統冶的目的。如神學.法學、儒家思想，民主學說，共產主義學說等。他們都有認識的局現性.不完整性，各說各有理，才有了奪權鬥爭和戰爭。

人道才是唯心論的。什麼孝道、王法、三剛五常、禮拜尊長、文明民主等，都是統治者想的制定的統治人的手段。就拿大家敏感的孝來說，孝也是要有一定物質基礎後才講的，是有能力人首先須遵守的。統治者若不能領導人行孝，給子民以行孝的物質基礎，你就當成這個領導了。

我還沒回答天道和人道第一的問題。我認為天道是唯物的，是自然規。因此我說天道無大小誰第一之說。人道第一的問題，我認是要適應或順應自然發展規律是第一了。如孝，最好的孝就是孝順了。

好。我的認識就說這些。有和他人矛盾的地方，咱們可以討論，我歡迎批評，歡迎互相學習提高認識。我是任憑無忌，是個順和人。再見。

關鍵字: 文化 天道 道教