在中國古代知識分子中，死後能從祀孔廟的應該算是頂級待遇了。說明此人的功業已 經達到了“三不朽”的地步，足以表彰。縱觀有清一朝，從祀孔廟的一共就三位，而陸隴其是其中學養最高的，可以說是學行並茂的典範。乾隆皇帝稱揚他“研精聖學，作洙泗之干城；辭闢異端，守程朱之嫡派”，是“蔚然一代之純儒”。主持《四庫全書》的永瑢評價他：“即以近代而論，陸隴其力尊程、朱之學，湯斌遠紹陸、王之緒，而蓋棺論定，均號名臣。”
陸隴其，原名龍其，因避諱改名隴其，譜名世穮，字稼書，浙江平湖人。他在學術上專宗朱熹，排斥陸王，被清廷譽為“本朝理學儒臣第一”，與陸世儀並稱“二陸”。
陸隴其早年很窮，靠給大戶人家教私塾為生。二十七歲時，才應試補了個生員。後來考中進士，被授予嘉定知縣職務，才開始了仕途。陸隴其在地方上很有惠政，人民極愛戴他。嘉定是個大縣，賦多俗侈。史書記載，“隴其守約持儉，務以德化民。或父訟子，泣而諭之，子掖父歸而善事焉；弟訟兄，察導訟者杖之，兄弟皆感悔。惡少以其徒為暴，校於衢，視其悔而釋之。豪家僕奪負薪者妻，發吏捕治之，豪折節為善人。”可見，他在教化地方上很有一套。
其後，他又被派到靈壽做知縣。靈壽縣與嘉定的情況恰好相反，土瘠民貧，役繁而訴薄。隴其“請於上官，與鄰縣更迭應役，俾得番代。行鄉約，察保甲，多為文告，反覆曉譬，務去鬥很輕生之習。”“隴其在靈壽七年，去官日，民遮道號泣，如去嘉定時。”時人魏象樞說，“隴其潔己愛民，去官日，惟圖書數卷及其妻織機一具，民愛之比於父母。”
他後來上調做御史，也以耿直方正著稱。陸隴其一生清廉與其嚴守理學有極大的關係。 作為清初的理學名臣，面對明末清初激烈的社會變革，他認為君子面對'出處'之難，當以'道義'為先，其出處觀是與傳統的'義利之辨'結合在一起的，認為君子不可以功名利祿而攖其心，而應該在艱難的處處之中踐履其德性，通過功利場之中的戒懼慎獨的磨練，從而使得自己的出處合於儒家道德規範。
清朝崇尚理學的人，共推陸隴其為正統，原因就是他門戶之見最深最嚴，他說：“今之論學者無他，亦宗朱子而已。宗朱於為正學，不宗朱於即非正學。董子云：‘諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使並進，然後統紀可一面法度可明。’今有不宗朱子者，亦當絕其道勿使並進。”
他把凡和朱學稍持異同的都認為叛逆。他不惟攻擊陸王，乃至高攀龍（景逸）、顧憲成（涇陽）學風介在朱王之間者，也不肯饒恕。所以程朱派的人極頌他衛道之功，比於孟子拒楊、墨。
有研究表明，是在呂留良的影響下，陸隴其形成了'尊朱闢王'思想。他把明亡原因歸結於學術上的敗壞特別是陽明學的流毒。他以立教之辨與末學之辨來辨析學術源流問題，以天資之病與學術之病來辨析學者學才問題；同時，他高舉道統論大旗，倡導尊朱就是尊孔，不尊朱就是儒學異端。 基於對學術的認知和時代的要求，他較少措意冥想，而側重對“工夫論”的闡發。其雖解釋“格物”之意義在明善，非是博物洽聞，卻並不因此認同只須求諸心，而主張格物與存心兩進。他剖析“敬”之內涵，在“敬”“靜”之辨上表現出強烈的排他性以及師承中的分離傾向。
在經世方面，其民生思想重在“以民為本”。主要表現在愛民、教民、富民等三個方面。其中，愛民是陸隴其民生思想的本質，教民是陸隴其民生思想的核心，富民是陸隴其民生思想的基礎。“愛民之心”是陸隴其民生思想的關鍵所在。
家國同構思想是陸隴其齊家思想的理論根基。陸隴其齊家思想主要體現在：注重家庭關係的和諧，充分發揮家庭的生活依託功能；注重家庭教育的實施，充分發揮家庭的社會教化功能；注重家庭風氣的營造，充分發揮家庭的文明養成功能。陸隴其齊家思想對改變清初嘉定民風起到了積極的推進作用。
陸隴其一生著書不斷。家有“三餘堂”，藏書500餘種，間有舊本和抄本。他自己著有困勉錄、松陽講義、三魚堂文集，後人將陸隴其的著作彙集編為《陸子全書》。
陸隴其於六十二歲時去世。他治理過的靈壽縣的鄰縣阜平有他的墓冢，有戶姓陸的人家為他世代守墓，自號隴其子孫。
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