鬱輪
上古神話是民族久遠時代留下的記憶。雖然說，中華民族8000年的歷史延綿不斷，碾壓了其他的各民族。但是，這並不能說明，這個第一名就是貨真價實的第一名，沒有任何缺陷的第一名。只能說，其他的民族更弱而已。那我們這個民族的缺陷在哪裡？——在上古神話裡就隱藏著一些秘密！因為這個文化在流傳到現代的過程中，發生了多次遺失，篡改，變異，但是，那些神話不會再變了。他們都有特殊的意義，從修身的角度，內文明的角度等可以管窺一部分。
明庶風
在中國，文學的源頭究竟是神話，還是六經呢？劉毓慶認為中國文學的源頭是六經。他的理由有如下幾個方面：
中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，並不是向壁虛造的。”當下文學史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，並不是產生在上古，而是戰國以後，真正屬於上古的神話很有限。像精衛填海、夸父追日、黃帝戰蚩尤等，這屬於上古神話，而這些神話都有歷史作內核，其實是上古史的神話化。
即使神話存在，也構不成文學之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之鉅細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。儘管中國上古產生過神話，但這些神話對中國文學並沒有規定性，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位，它對中國文學發展的影響並不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考：假如沒有上古神話，中國文學是否會遜色？中國文學史是否會改變它的形態與發展方向？中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現？我想結論是很清楚的。
假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學史不會重寫；而沒有六經，中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根，是不能成立的：將神話作為中國文學之源，是用西方概念規範中國學術的結果。
真實的恩典
古代(上古神話)是我們現在很好的借用來說明。《人生看事要看清，小人惡人沒寫臉，做事做人要良心，以後福運天道賜。
趙柱良
先上一張圖
這些神仙是中華文明上古神話中的大佬，也就是聖人，聖人之下皆如螻蟻！那麼上古神話僅僅這些人嗎？當然不是，他們的師兄師弟，徒子徒孫遍佈中華文明神話體系，可以說吊打漫威DC！這就是我們五千年文明史的好處，創作素材豐富多彩，不用現編。
文學創作領域最怕什麼？最怕沒有素材啊！巧婦難為無米之炊，說的就是這個理！作為文學創作者，上古神話會極大豐富你的創作題材，那些有志於洪荒流，玄幻流的作者，無疑是餓狼看見羊，乞丐有了糧！
什麼？要不要考據一下上古神話的真實性？我說你是文學創作者，不是歷史學家！除非你想修道成仙，重演洪荒！快收了神通安心創作吧！
當然你是報告文學創作者或者你是科幻領域創作者，我建議你還是不要研究上古神話了，不對路啊！
文學創作，心有多大舞臺就有多大，讓我們文字去描繪多彩多姿的世界吧！
明明如月49
在文學領域，我們怎樣看待上古神話。
小時候，總對一些上古神話充滿遐想。
想象力大無窮的后羿如何能射下九個太陽，想俊美的嫦娥怎樣飛向月宮，想誇娥氏是哪路神仙，能讓兩個兒子揹著太行、王屋二山，一座放於朔東，一座放於雍南。
我經常幻想著世界上真有這樣的世界多好啊，我們的世界就會少了許多難題。
但是一些所謂的“磚家”總裝著很懂的樣子，告訴我們這些神仙是不存在的，是遠古先人在生產力極其低下、對世界的認知極其有限的條件下臆造出來的，隨著自然力們支配，神話便消失了。
說實話，我真的很痛恨這種說法，它禁錮了我們對世界甚至世界以外的美好的想像，遲滯了對我們對宇宙的探索，實在是可惡之極。
所以，我們在文學領域，要敢於打破這種慣性思維，充分發揮文學的想像力、創造力，給這些上古神話以新的生命力。
比如，這些上古大神會不會來自史前文明，這些神話故事會不會和外星文明有關。
有段時間我看《三體》這本書，其中有一段話讓我記憶深刻：
有一名神射手，在一個靶子上每隔十釐米打一個洞。設想這個靶子的生活著一種二維智能生物，他們中的科學家在對自己的宇宙觀察後，發現了一個偉大的定律“宇宙每隔十釐米，必然會有一個洞”它們把這個神射手一時興起的隨意行為，看成了自己宇宙中的鐵律。
假如我們是這個靶子上的二維生物，這個射手是不是有天然神力的后羿，他居然能把宇宙射了幾個洞。
射手輕輕吹一口氣，我們這個二維生物是不是就輕易飛上天，嫦娥飛天是不是很容易。
射手輕輕地撣走靶子上的一點灰塵，是不是相當於搬走了我們周邊綿延數百里的大山。
希臘神話中、聖經中乃至中國的傳說中，都有過的滅絕整個人類的大洪水。想像一下，假如射手不小心往靶子上灑了一些水，對於我們是不是形成了足以毀滅整個世界的滔天洪水。
如果用這樣的思維把我們的遠古神仙們呈現在文學作品中，是不是很有趣。
更重要的一點是，萬一是真的呢。
我們的生活本就枯燥無聊，讓我們的想像力插上翅膀，給生活添點樂子吧。
我是文化領域創作者，本文為原創，歡迎討論。
一棹春風一葉舟
文學領域，如何看待上古神話？
其實上古神話是一切文化的發源之本，可謂之文明的本源。參天大樹也是從種子開始生長的。文化是文明的載體，而文學是文化的具象化表達。
所以文學領域，我們應該知道上古神話，是一切文明的本源，是來時路，是溯源的根。
貼一首傳世經典，上古神話的上古思考……
屈原《天問》
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
出自湯谷，次於濛汜。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強何處？惠氣安在？
何闔而晦？何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰“何憂，何不課而行之？”
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
河海應龍？何盡何歷？
鯀何所營？禹何所成？
康回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯？川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何？
崑崙懸圃，其尻安在？
增城九重，其高几裡？
四方之門，其誰從焉？
西北闢啟，何氣通焉？
日安不到？燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何獸能言？
焉有虯龍，負熊以遊？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？鬿堆焉處？
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼂飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，巖何越焉？
化而為黃熊，巫何活焉？
鹹播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良藥，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體協脅，鹿何膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫
大義秋冬
上古神話是：浪漫主義文學創作的源泉，對後世的文學詩詞創作及小說創作產生了巨大而深遠的影響，極大的豐富了人類精神世界與思想靈魂，滿足了人類在現實社會中，難已企及的精神追求。
上古神話是：沒有文字記載，口口相傳，敘事文學的一種體裁。從鴻蒙混沌的盤古開天劈地，到三皇五帝的古來傳說，燧氏取火，女媧造人，夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都無一例外給予了神話般色彩。
他們都有洪荒的神力，頗具移山倒海之法，暢遊雲天之術，撒豆成兵，呼風喚雨，隱身出形，造福天下蒼生的本領與能耐。
從今而看，那隻能說是上古時代人們的生產力低下，不能合理解釋宇宙的起源，自然的現象，社會的矛盾變化，而加以非現實的想象與幻想，表現出人類對自然世界的征服和支配思想的渴望。
可，這一渴望始終思貫穿在人類五千年的歷史進程之中。時至今日，依然方興未艾，充滿在人類的思想與靈魂之中，熱紅網絡，遍見書冊，滿足著人們精神層面的多種需求！
淨心修道
上古神話一般指中國夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說，因為上古時代沒有當時直接的文字記載，那個時候發生的事件或人物一般無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，神話是千百年來中華先民口耳相傳的結果。
所以，上古神話是沒有文字記載，口口相傳，敘事文學的一種體裁。比如有一首詩就寫到:
混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸。
子天醜地人寅出，避除獸患有巢賢。
燧人取火免鮮食，伏羲畫卦陰陽前。
神農治世嘗百草，軒轅禮樂婚姻聯。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲（juan 清除）。
其實它講的就是上古神話。
從鴻蒙混沌的盤古開天劈地，到三皇五帝的古來傳說，燧氏取火，女媧造人，精衛填海、夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都無一例外給予了神話般色彩。
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
對於上古神話，我們不必過分苛求考古學對它真偽的驗證，須知，許許多多沒有考古驗證的神話內容，就不見得一定是虛無縹緲的傳說，相反越來越多的發掘和研究正在雄壯的表明:很多神話傳說都是真實的！
上古神話是人類歷史的影子！
上古神話是文學創作的源泉，是民族精神和民族文化的精魄！
農科傳播
先有神話而後有哲學、哲學而後有科學！
對於文學而言，神話是其源頭、是創作的養料、是想象的空間。
文史哲是一體的！它們構成人類社會對於自己生存空間、環境、人類社會的總體思考！科學是什麼？是工具、是補充！
文學的探索可以通過哲學、史學，作為輔助和支撐，甚至就是一體的，但是怎樣尋找源頭和養料以及自己的空間呢？在神話這裡！
大家可以看看金庸先生為代表的武俠系列，裡面的精彩之處恰恰就是江湖的浪漫、武學的造詣、出神入化的境界，而這一切恰恰是源自浪漫、想象、神話和生活!
什麼是江湖武學的源頭？什麼是江湖的源頭？神話！
科學是理性工具，不能提供浪漫、源頭！可以提供一種認識方法和工具，卻過於理性，缺少人性和美。
所以，文學以及文學創作要經常回顧神話！這是一種溯源和精神加持！這個空間無限廣大！
聿劍傳統文化
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
