郁轮
上古神话是民族久远时代留下的记忆。虽然说，中华民族8000年的历史延绵不断，碾压了其他的各民族。但是，这并不能说明，这个第一名就是货真价实的第一名，没有任何缺陷的第一名。只能说，其他的民族更弱而已。那我们这个民族的缺陷在哪里？——在上古神话里就隐藏着一些秘密！因为这个文化在流传到现代的过程中，发生了多次遗失，篡改，变异，但是，那些神话不会再变了。他们都有特殊的意义，从修身的角度，内文明的角度等可以管窥一部分。
明庶风
在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。他的理由有如下几个方面：
中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。
即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。
假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。
真实的恩典
古代(上古神话)是我们现在很好的借用来说明。《人生看事要看清，小人恶人没写脸，做事做人要良心，以后福运天道赐。
赵柱良
先上一张图
这些神仙是中华文明上古神话中的大佬，也就是圣人，圣人之下皆如蝼蚁！那么上古神话仅仅这些人吗？当然不是，他们的师兄师弟，徒子徒孙遍布中华文明神话体系，可以说吊打漫威DC！这就是我们五千年文明史的好处，创作素材丰富多彩，不用现编。
文学创作领域最怕什么？最怕没有素材啊！巧妇难为无米之炊，说的就是这个理！作为文学创作者，上古神话会极大丰富你的创作题材，那些有志于洪荒流，玄幻流的作者，无疑是饿狼看见羊，乞丐有了粮！
什么？要不要考据一下上古神话的真实性？我说你是文学创作者，不是历史学家！除非你想修道成仙，重演洪荒！快收了神通安心创作吧！
当然你是报告文学创作者或者你是科幻领域创作者，我建议你还是不要研究上古神话了，不对路啊！
文学创作，心有多大舞台就有多大，让我们文字去描绘多彩多姿的世界吧！
明明如月49
在文学领域，我们怎样看待上古神话。
小时候，总对一些上古神话充满遐想。
想象力大无穷的后羿如何能射下九个太阳，想俊美的嫦娥怎样飞向月宫，想夸娥氏是哪路神仙，能让两个儿子背着太行、王屋二山，一座放于朔东，一座放于雍南。
我经常幻想着世界上真有这样的世界多好啊，我们的世界就会少了许多难题。
但是一些所谓的“砖家”总装着很懂的样子，告诉我们这些神仙是不存在的，是远古先人在生产力极其低下、对世界的认知极其有限的条件下臆造出来的，随着自然力们支配，神话便消失了。
说实话，我真的很痛恨这种说法，它禁锢了我们对世界甚至世界以外的美好的想像，迟滞了对我们对宇宙的探索，实在是可恶之极。
所以，我们在文学领域，要敢于打破这种惯性思维，充分发挥文学的想像力、创造力，给这些上古神话以新的生命力。
比如，这些上古大神会不会来自史前文明，这些神话故事会不会和外星文明有关。
有段时间我看《三体》这本书，其中有一段话让我记忆深刻：
有一名神射手，在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。设想这个靶子的生活着一种二维智能生物，他们中的科学家在对自己的宇宙观察后，发现了一个伟大的定律“宇宙每隔十厘米，必然会有一个洞”它们把这个神射手一时兴起的随意行为，看成了自己宇宙中的铁律。
假如我们是这个靶子上的二维生物，这个射手是不是有天然神力的后羿，他居然能把宇宙射了几个洞。
射手轻轻吹一口气，我们这个二维生物是不是就轻易飞上天，嫦娥飞天是不是很容易。
射手轻轻地掸走靶子上的一点灰尘，是不是相当于搬走了我们周边绵延数百里的大山。
希腊神话中、圣经中乃至中国的传说中，都有过的灭绝整个人类的大洪水。想像一下，假如射手不小心往靶子上洒了一些水，对于我们是不是形成了足以毁灭整个世界的滔天洪水。
如果用这样的思维把我们的远古神仙们呈现在文学作品中，是不是很有趣。
更重要的一点是，万一是真的呢。
我们的生活本就枯燥无聊，让我们的想像力插上翅膀，给生活添点乐子吧。
我是文化领域创作者，本文为原创，欢迎讨论。
一棹春风一叶舟
文学领域，如何看待上古神话？
其实上古神话是一切文化的发源之本，可谓之文明的本源。参天大树也是从种子开始生长的。文化是文明的载体，而文学是文化的具象化表达。
所以文学领域，我们应该知道上古神话，是一切文明的本源，是来时路，是溯源的根。
贴一首传世经典，上古神话的上古思考……
屈原《天问》
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝
大义秋冬
上古神话是：浪漫主义文学创作的源泉，对后世的文学诗词创作及小说创作产生了巨大而深远的影响，极大的丰富了人类精神世界与思想灵魂，满足了人类在现实社会中，难已企及的精神追求。
上古神话是：没有文字记载，口口相传，叙事文学的一种体裁。从鸿蒙混沌的盘古开天劈地，到三皇五帝的古来传说，燧氏取火，女娲造人，夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都无一例外给予了神话般色彩。
他们都有洪荒的神力，颇具移山倒海之法，畅游云天之术，撒豆成兵，呼风唤雨，隐身出形，造福天下苍生的本领与能耐。
从今而看，那只能说是上古时代人们的生产力低下，不能合理解释宇宙的起源，自然的现象，社会的矛盾变化，而加以非现实的想象与幻想，表现出人类对自然世界的征服和支配思想的渴望。
可，这一渴望始终思贯穿在人类五千年的历史进程之中。時至今日，依然方兴未艾，充满在人类的思想与灵魂之中，热红网络，遍见书册，满足着人们精神层面的多种需求！
净心修道
上古神话一般指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。
由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，神话是千百年来中华先民口耳相传的结果。
所以，上古神话是没有文字记载，口口相传，叙事文学的一种体裁。比如有一首诗就写到:
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。
子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。
神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲（juan 清除）。
其实它讲的就是上古神话。
从鸿蒙混沌的盘古开天劈地，到三皇五帝的古来传说，燧氏取火，女娲造人，精卫填海、夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都无一例外给予了神话般色彩。
上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
对于上古神话，我们不必过分苛求考古学对它真伪的验证，须知，许许多多没有考古验证的神话内容，就不见得一定是虚无缥缈的传说，相反越来越多的发掘和研究正在雄壮的表明:很多神话传说都是真实的！
上古神话是人类历史的影子！
上古神话是文学创作的源泉，是民族精神和民族文化的精魄！
农科传播
先有神话而后有哲学、哲学而后有科学！
对于文学而言，神话是其源头、是创作的养料、是想象的空间。
文史哲是一体的！它们构成人类社会对于自己生存空间、环境、人类社会的总体思考！科学是什么？是工具、是补充！
文学的探索可以通过哲学、史学，作为辅助和支撑，甚至就是一体的，但是怎样寻找源头和养料以及自己的空间呢？在神话这里！
大家可以看看金庸先生为代表的武侠系列，里面的精彩之处恰恰就是江湖的浪漫、武学的造诣、出神入化的境界，而这一切恰恰是源自浪漫、想象、神话和生活!
什么是江湖武学的源头？什么是江湖的源头？神话！
科学是理性工具，不能提供浪漫、源头！可以提供一种认识方法和工具，却过于理性，缺少人性和美。
所以，文学以及文学创作要经常回顾神话！这是一种溯源和精神加持！这个空间无限广大！
聿剑传统文化
上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
