荀子
商鞅多次戰爭中立下大功，乃至於荀子將其與田單等人並提稱作善用兵之人，“故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也”。而《商君書》的戰法、戰爭思想主要集中在《戰法》《立本》《兵守》，個人以為與《孫子兵法》《墨子》有關聯。
孫子兵法
《戰法》：該篇內容可以分為三部分，一是戰爭與民眾的關係，戰爭必須常勝才能讓民眾有功勳可分，才能讓君王有威信，才能讓民眾順服；二是戰爭與國力的關係，戰爭首重國力，這點與《孫子兵法·始計篇》的觀點相似，發動戰爭前必須衡量雙方實力；三是軍法的重要性，戰爭的勝負除了國力外，還依賴於將帥的能力，但“千軍易得，一將難求”，執行嚴格的軍法，防止將帥輕敵犯錯。
“兵起而程敵，政不若者勿與戰；食不若者勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑”（《商君書》）
“故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”（《孫子兵法·始計篇》）
《立本》：本篇是介紹如何將耕、戰結合。在戰爭前就對民眾申明軍法，並以軍法管理民眾的日常耕作和徭役，在民眾熟悉軍法後，戰爭時期才不會因為陌生違背軍法。以軍法治民，必然過於嚴苛，所以要讓民眾安於軍法約束，有兩個前提條件，一是君王必須親自支持、推行律法；二是君王的言行必須符合律法，即以身作則。最後這點也是我奇怪某些人會反感儒家“致君堯舜”之詞卻又空談喜歡法家的地方，法家設定的是一套嚴格高效的統治機器，其運行核心即君王，所以君王素質必須極佳，甚至於完全按照法家標準，秦國變法至大一統後的君王們，唯有始皇帝符合……
秦始皇
《兵守》：該篇主要介紹如何守城，這也是我認為與墨家軍事思想類似的地方，畢竟春秋戰國時期，墨家守城最有名。具體守城措施如下：
- 不可死守城池，必須保持一隻後備力量，或支援城牆守軍，或隨時防備攻入城中敵軍，或以逸待勞與敵軍巷戰。
- 必須盡一切力量守城，編制三軍——“壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，此之謂三軍也”，同時區別待遇，保證守城力量。
由於該篇後部分有些…不近人情，我就不多提了，有興趣的可以一看。說起來，該篇跟《墨子》中“守城”部分極為相似（當然，《墨子》中更加詳盡），甚至可以說其守城思想的嚴酷性比各國都過之無不及。
另外一個有意思的點，戰國時期，各國攻守往來極為常見，邊境各城池爭奪頻繁，然而秦國民眾守城的例子很少……
墨子
《靳令》：該篇倒是與軍事無直接關係，主要思想為“壹言”，即禁止非耕戰相關的言論和臣民。本篇前後邏輯…個人還是不太明白，嚴明律法、規定時間處理完政務，明確只有“耕戰”有功才能獲得獎賞，嚴刑處置“罪犯”，減少“精美繁多”的商品“誘惑”民眾從商之心。“貴爵位”，讓民眾勤於“耕戰”。
該篇將“日禮、樂；日《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰”定為“六蝨”即對國家有害的東西。至於理由，倒也不是真的反對這些“美德”（秦國並非摒棄仁義，只是作為缺乏仁義，這是有區別的），而是禁止持有並宣揚這些思想的臣民……
“聖君知物之要，故其治民有至要，故執賞罰以壹輔仁者，必之續也，聖君之治人也，必得其心，故能用力。力生強，強生威，威生德，德生於力。聖君獨有之，故能述仁義於天下。”
這也是我目前認為“禮儀仁義道德忠孝”是戰國時百家學者、士人、各國官府普遍認同理念的原因之一，他們並非反對所謂儒家的“仁義”，而是對“仁義道德”有自己的解釋。
戰國七雄
ps：本想總結下商君的戰功，可惜時間不夠，或許會在該系列末附帶一篇。
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