荀子
商鞅多次战争中立下大功，乃至于荀子将其与田单等人并提称作善用兵之人，“故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也”。而《商君书》的战法、战争思想主要集中在《战法》《立本》《兵守》，个人以为与《孙子兵法》《墨子》有关联。
孙子兵法
《战法》：该篇内容可以分为三部分，一是战争与民众的关系，战争必须常胜才能让民众有功勋可分，才能让君王有威信，才能让民众顺服；二是战争与国力的关系，战争首重国力，这点与《孙子兵法·始计篇》的观点相似，发动战争前必须衡量双方实力；三是军法的重要性，战争的胜负除了国力外，还依赖于将帅的能力，但“千军易得，一将难求”，执行严格的军法，防止将帅轻敌犯错。
“兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑”（《商君书》）
“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”（《孙子兵法·始计篇》）
《立本》：本篇是介绍如何将耕、战结合。在战争前就对民众申明军法，并以军法管理民众的日常耕作和徭役，在民众熟悉军法后，战争时期才不会因为陌生违背军法。以军法治民，必然过于严苛，所以要让民众安于军法约束，有两个前提条件，一是君王必须亲自支持、推行律法；二是君王的言行必须符合律法，即以身作则。最后这点也是我奇怪某些人会反感儒家“致君尧舜”之词却又空谈喜欢法家的地方，法家设定的是一套严格高效的统治机器，其运行核心即君王，所以君王素质必须极佳，甚至于完全按照法家标准，秦国变法至大一统后的君王们，唯有始皇帝符合……
秦始皇
《兵守》：该篇主要介绍如何守城，这也是我认为与墨家军事思想类似的地方，毕竟春秋战国时期，墨家守城最有名。具体守城措施如下：
- 不可死守城池，必须保持一只后备力量，或支援城墙守军，或随时防备攻入城中敌军，或以逸待劳与敌军巷战。
- 必须尽一切力量守城，编制三军——“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也”，同时区别待遇，保证守城力量。
由于该篇后部分有些…不近人情，我就不多提了，有兴趣的可以一看。说起来，该篇跟《墨子》中“守城”部分极为相似（当然，《墨子》中更加详尽），甚至可以说其守城思想的严酷性比各国都过之无不及。
另外一个有意思的点，战国时期，各国攻守往来极为常见，边境各城池争夺频繁，然而秦国民众守城的例子很少……
墨子
《靳令》：该篇倒是与军事无直接关系，主要思想为“壹言”，即禁止非耕战相关的言论和臣民。本篇前后逻辑…个人还是不太明白，严明律法、规定时间处理完政务，明确只有“耕战”有功才能获得奖赏，严刑处置“罪犯”，减少“精美繁多”的商品“诱惑”民众从商之心。“贵爵位”，让民众勤于“耕战”。
该篇将“日礼、乐；日《诗》、《书》；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战”定为“六虱”即对国家有害的东西。至于理由，倒也不是真的反对这些“美德”（秦国并非摒弃仁义，只是作为缺乏仁义，这是有区别的），而是禁止持有并宣扬这些思想的臣民……
“圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以壹辅仁者，必之续也，圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下。”
这也是我目前认为“礼仪仁义道德忠孝”是战国时百家学者、士人、各国官府普遍认同理念的原因之一，他们并非反对所谓儒家的“仁义”，而是对“仁义道德”有自己的解释。
战国七雄
ps：本想总结下商君的战功，可惜时间不够，或许会在该系列末附带一篇。
閱讀更多 不名一問 的文章
