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老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。要解析老子此言，需明老子之道。
老子之道，主要是指自然法則和客觀規律。老子的核心思想是無為。即不要做違背自然法則和客觀規律之事。
老子認為，人類萬物，日月星辰皆是相對的，皆循道而生，循道而終。這是無法改變的客觀規律。
孔子的弟子曾子是儒家道德規範的標杆。也是中華文明史上的道德楷模：一個好父親、一個好丈夫，一個好兒子。
曾子被萬人敬仰。他照樣要死。自然法則和客觀規矩是沒有意志，不辨善惡的。它對待人類萬物，沒有同情、憐憫、憎恨……
楊朱學派
老子在《道德經》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”對於這兩句話，歷來的人常有誤解。芻狗一般認為是祭祀時用草扎的狗，微不足道。很多人將這兩句話解釋為：“天地殘酷的對待萬物，聖人殘酷的對待百姓。”
其實，這兩句話並不能這麼解釋。
老子說的仁，當然指仁愛。但老子說的不仁，就指殘忍嗎？顯然，仁愛的對立面是殘忍，但在仁愛與殘忍之間，卻存在著一個冷漠無情的中間地帶，而這才是老子說的不仁。
比如說，每個人對自己的父母妻兒、親戚朋友都是仁愛的，對於冤家仇人則是冷酷的，但對於沒有關係的路人，則是冷漠待之，不會特別親近，也不會特意疏遠，這就是《道德經》中的“不仁”。
古人認為，天地之上有一個無所不能的主宰之神，他是仁慈的，用陽光雨露養育萬物，特別是他偏愛人類。但是老子卻指出：這樣的主宰者是不存在的，天地對萬物毫無偏私，冷漠以待，任由他們自己發育，並不加以干涉。這就是“天地不仁，以萬物為芻狗。”
老子認為，人要效法天地，而天地的不仁又是效法道的“自然”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，那些理想的統治者，即聖人，也像天地一樣不仁，聖人對百姓毫無偏私，冷漠以待，任由百姓自由發展。所以“不仁”也就是《道德經》中一直論述的“無為而治”。
其實，“不仁”的道理，直到今天還有意義。比如，十八世紀西方流傳著一句話：“最好的政府是最懶惰的政府。”意思是政府不必對人民干涉太多。而老子的“無為而治”思想領先了西方一兩千年。現代的市場經濟同樣主張政府不能過多幹涉市場，要依靠市場的力量，同樣是一種“無為而治”。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。
夢露居士讀文史
年少時在一部修真小說《誅仙》中初看到這句話，當時不理解為什麼作者要反覆寫到這句話，似乎這句話有著什麼更深層的意思，竟然貫穿了整部小說的始終。
直到後來讀了《道德經》。
【天地不仁，以萬物為芻狗】，典出《道德經》第五章，意為天地之道，本沒有仁義與否的定義，不干涉，不偏袒，任其自然育化。
1993年郭店楚墓出土的簡本《老子》無此句，僅有本章中“天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出”，但文義與通行本是一樣的。
這裡的天指天道、自然之道，某些宗教人士會把它理解為上天、創世的神。宇宙孕化萬物，實際上就是把諸多粒子按不同的序列排列組合而成，組成我們這個世界的一切，其實本質根源都是一樣的，所以在從宇宙的角度來看，一切事物都源於同種物質。佛家也說眾生平等，我是一切，一切即我。
芻狗，古代祭祀時的祭品，用草紮成的狗，在祭祀之前很受人們重視，但用過以後即被丟棄，任其自然腐朽，這是一種貴賤一體的事物。
老子說這句話，意在提醒我們三點：
第一，局外看局，即看問題的角度。俗話說，旁觀者清。比如我們下象棋，如果你是棋子，你的觀察對象只有棋子與棋盤，如果你是弈者，你的觀察對象是整個棋局與對弈者，如果你是看客，你的觀察對象是對弈雙方及整局棋，如果你站在樓上，你的觀察對象不僅是對弈雙方、棋局，還有一群看客……其大無外，山外有山，一山更比一山高。做人也一樣，格局要大。
第二，懷柔天下，懂得包容。天地能以大胸懷容納萬物，不論善惡，都是自然之道，都有其存在的理由，不能因惡而惡之，不以善而趨之，惡中有一善，善中亦有一惡。善惡消長，終化因果，因此輪迴不息。但我們始終要以善化惡，讓世界更美好。
我們大部分人其實一直都生活在狹隘的個人世界中，偶爾讀點心靈雞湯類的文章，便突生一種醍醐灌頂的醒悟，但放下書不久，又忘了先前所悟。那就拿這句話來不時地提醒自己吧！
第三，無為而為（其實個人認為，無為而為是整部經文裡最低層次的思想，局部性和侷限性很強）。無為可不是什麼都不做，無為的前提是漸進性的正確，正常，大環境改變了，原本的“正確、正常”如果不加以提升，就跟不上大環境步調，相對來說就“不正確、不正常”了，這就是優化。但如果事物朝著不正常、不正確的方向發展，那就必須得加以干涉。
以上是個人理解，說到這裡，我得感謝老子，因為一部《道德經》，治好了當初折磨我一年多的抑鬱症，如今生活裡諸多的不如意，尤其是與人爭執時，我都會想到【天地不仁，以萬物為芻狗】這句話，把自己的格局瞬時放大，即時也就沒有了爭執的情緒了。
奔騰系列之狂奔的蝸牛
這句話是《道德經》第五章，前半句是“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”
孔夫子說“吾道一以貫之”，《道德經》的思想也是“一以貫之”。
首先這句話採用互文的修辭手法，像《木蘭辭》的“將軍百戰死，壯士十年歸”，將軍戰士一同出生入死，得勝歸來。
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”就是說天地、聖人不仁，以萬物（百姓）為芻狗。
要弄清這句話，先來看看這話中的名詞在《道德經》文本里的意思。
這句話的名詞有“天地”，“萬物”，“聖人”，“百姓”。在《道德經》出現多次。
第一章：“無名天地之始，有名萬物之母。”第二章：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。第七章：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”第二十二章：“是以聖人抱一，為天下式。”第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”從以上文本中，天地、聖人都是好詞，對“萬物、百姓”沒有仁與不仁的區別對待，都是待之如一。‘天地’和“萬物”，“聖人”和“百姓”也不是對立關係。
“聖人無常心，以百姓心為心”。天地就是萬物，萬物就是天地；聖人就是百姓，百姓就是聖人。沒有誰比誰高出一等。都是“同謂之玄”。是“和其光，同其塵”的。
關鍵在於“仁”，真的“仁”就是上面所說，是“一”，無有分別。其實連 “仁”都沒有，有“仁”就會有“不仁”，這又是“妄生分別”了。又要爭論不休了。
你看第十八章：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”
“仁義”一出，各種么蛾子就出現了。
聖人設教，循循善誘，為了容易理解，假託於“仁”與“不仁”。
“不仁”或者假仁，就是誰比誰高級，誰把誰當“芻狗”了，有了這高下之分，世道就紛爭不斷了。
所以，老子對這個紛亂世道的解決方案就是“和光同塵”，“不爭”，“復歸於嬰孩”。
下半句“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”
天地就像個大氣囊，沒有裡面的氣，就沒有飽滿的囊；沒有生機勃勃的萬物，就沒有廣闊的天地。本來就是一體的，說多了都是無用的爭辯，不如不說，做好自己，在這萬物中絢爛出自己的生機！
所以整個第五章，前半句應該是反問，後半句是反駁，這才能理解老子的真意！
右手累了
老子＂天地不仁，以萬物為芻狗＂一句，連同隨後一句：＂聖人不仁，以萬物為芻狗＂，這兩句話，引起天大誤解，引發太多討論，很多人斷章取義，曲解老子的本意，把太多人引入字面表義的曲途之中，讓老子無端背鍋，讓老子被莫名摸黑。
因此，為全面瞭解這兩句話的真正含義，需要通讀老子《道德經》第五章，因為這兩句話語出第五章。
以下是我在《時空之外·道法自然》中對第五章的個人理解，供參考。
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
大意譯解：
天地絕無偏愛，對萬物一視同仁（比如都是芻狗），聖人也絕無偏愛，對百姓一視同仁（比如都是芻狗）。
天地之間，多麼象一個風箱，虛靜之時是一片安寂，鼓動起來是一場折騰，形容再多都講不清其間的變化，不如就此打住最好。
可見，老子的書，其實很直白，非常好讀，越讀越來勁，5000字，一個小時就能讀完。能否讀懂真不重要，重要的是讀著非常帶勁。
劉怯之
這句話的意思就是讀者理解的意思，沒錯。
就是老天爺對萬物沒有憐憫之心，把萬物當成是草扎的狗。
什麼是芻狗？很早以前流行祭祀祭天，開始的時候官家還是老百姓為了顯示對老天爺的誠意，都是拿豬牛羊肉來供奉。
後來發現老百姓一年到頭也吃不上一回肉，卻要白白把它們給看不見的神仙供奉，太奢侈了。 再加上還得留著牛馬騾子幹農活呢，哪那麼輕易就宰了。
所以後來老百姓們祭祀就捨不得用真豬牛羊肉了，改殺狗祭祀。 畢竟狗子好養，跟著人吃口飯就能養大，況且狗子不能耕田也沒幾兩肉。
再後來，老百姓連殺狗子都捨不得了，就用稻草扎個草狗子，然後祭祀的時候把草狗子披紅戴綠打扮一下。這就是芻狗。
我為什麼說《道德經》裡這句話就是讀者理解的本意。
芻狗和天地有直接的關係，是人們為了敬仰天地才設計出來芻狗這種東西。人們認為用芻狗祭祀天地就是表達對天地的誠意。那麼天地以萬物為芻狗有又什麼問題呢？
其實大多數人都不應該信這句話。因為信這句話會跟大多數人的世界觀有衝突。比如有些特別相信命運的人，有些特別相信運氣的人，有些特別相信善報惡報的人......
老子的意思是想說，老天爺不會給世間萬物什麼特別的照顧和特別的災害，在老天爺看來世間萬物都是一樣的，他沒閒工夫特意給誰平添福氣也沒閒工夫給誰降下災難。每個人生活的好壞都是要看自己的付出。
至於這句話後邊那句話“聖人不仁以百姓為芻狗”，老子是想通過前邊這句話襯托後邊這一句。既然老天爺都不會特意干涉萬物的生老病死，你們以為自己是聖人，自己是天子王侯就可以干涉老百姓們想什麼做什麼了嗎？
這正好契合了老子無為而治的觀點，那就是放養百姓，就拿他們當成草扎的狗子當塊石頭當棵大樹當棵小草......由他們去吧。
古代文化常識
這一句的下一句是“聖人不仁，以百姓為芻狗”。
聯繫上下文，與先秦時的文史背景，我們應當將這兩句話理解為與“一視同仁”的意思一樣。
《論語》中有“仁者愛人”的說法，所以“仁”簡單來說就是“愛”的同義詞。
“仁”與“愛”的含義相比，更有道德指向，指的是一種社會性的、公正無私的愛，是指類似“慈悲”、“博愛”的“大愛”。
我們要注意在“天地不仁”這裡，我們不能將此處的“不仁”不能理解為類似“不仁不義”的“不仁”，準確的理解應是“不偏愛”、“沒有偏愛”。
所以這句話應當理解為：
天地對世間萬事萬物的哪一樣，都沒有特別的偏愛；任何事物在天地眼裡，並沒有特別貴重與低賤的差別，每一類都與草扎的狗一樣，沒有貴賤之分。
“芻狗”的意思是“草扎的狗”，這是價值不高的祭祀品。
而“聖人不仁，以百姓為芻狗”應當解釋為：
聖人治理是沒有偏愛的，對於眾姓各族也是一視同仁的。《道德經》中的“聖人”與先秦其他古籍的習慣一樣，“聖人”是指像堯舜禹這樣的治世的聖人。“百姓”的含義與現在的用法有所不同，指的是不同姓的各個族群。像傳說中的古聖人之道，堯舜禹治眾，並沒有特別眷顧自己的親族，而是平等對待親疏不等的各個族群。
建章看世界
看問題要全面，聯繫全文才能知效老子表達的真正意思與思想。
本句摘自《道德經》第五章，原文是天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗;天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。這裡的“仁"的意思是仁愛，仁慈。不仁就是沒有偏愛。“芻狗"的意思是用草扎的狗，古代用草扎的狗代替活狗來做祭祀用，祭祀完後，便隨意丟棄。全句意思就是，天地沒有無所謂仁慈，沒有偏愛，任憑宇宙萬物象草扎的狗一樣自生自滅，聖人沒有偏愛，任憑百姓象草扎的狗一樣自生自滅，天地之間，不就象一個大風箱嗎?其中心空虛而風不可窮盡，愈動風就愈多。治理國家政令太多必然出錯，不如虛靜守中為好。此章反映老子無為而治的思想，天地不情感用事，遵循道的自然運行規律，對宇宙萬物一視同仁，對萬物生長不去幹預，任其發展，任其自生自滅，絕對的公平，大公無私。
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許多事，總是公說公有理，婆說婆有理。但關於“天地不仁”的論斷，公婆罕見的一致表示：這是公理！
天地不仁，當然不是說天地宇宙兇惡殘暴。這裡的“不仁”，是沒感覺的意思。用中醫的說法，是痺的一種表現。《黃帝內經 · 痺論篇》帝問：“痺，或痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或溼，其故何也？”痺，或痛，或感覺不到痛，……這是為什麼呢？岐伯回答說：痛嘛，是因為……。不痛不仁嘛，是因為……。味其言，“不痛不仁”，大約即是所謂麻痺、麻木不仁。天地不仁，就是老天爺啥也不知道，啥都無關痛癢。淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬。宇宙萬物，愛咋咋滴。天地之間，一任自然。
天地不仁，緣於天地無心。天地並不成心禍害誰誰，而是無心任他愛誰誰。天地生長豬牛羊，並不是拿來給人屠宰的，只是人這個壞蛋，為了不被餓死，取資利用而已。天地生長猛虎毒蛇，並不是拿來咬人的，只是人這個傻瓜，偏向虎山行，或不小心踩到了蛇尾巴。
《荀子 · 天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”堯也好，桀也罷，天地都沒有意見，表示與我無關。生也好，滅也罷，天地無為不作，任由萬物自生自滅。
《老子》設譬，說“天地不仁，以萬物為芻狗。”王弼注《老子》，頗有解會，為世所重。然而，王弼解此“芻狗”，卻似乎有些望文生義。說什麼天地不為獸生草而獸食草，不為人生狗而人食狗，道理很對，卻把“芻”與“狗”割裂開了。怪不得後世有文士做傳奇文章，譏王弼誤譯《道德經》，獲罪被罰，在天宮門外拿著破掃帚掃地。
此處的“芻狗”，應是用草紮成的狗，古人用以祭祀。《莊子 · 天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”（蘇：取草。爨：燒火做飯。）
北宋文學家蘇轍《老子解》解道：“譬如結芻以為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？時適然也。既事而棄之，行者賤之，夫豈惡之？亦時適然也。”
芻狗作為祭品，人們對其並無愛惡。未祭時文飾敬重，祭畢則踐踏焚燒，芻狗前後的待遇有別，並非出於愛惡變換，只是因為時空環境、條件需要的不同而引起的。天地對於萬物也是如此。萬物之生，不是出於天地的仁慈；萬物之死，不是出於天地的暴虐。萬物的流動不居，與天地無關。天地無心、麻木不仁而聽萬物一任自然。
“天地不仁，以萬物為芻狗”，其實就是“道法自然”。歸於自然，實是先秦道家的第一義諦。歸於自然，即是放任不管。放任不管，即是無為。如何無為？最好是“太上，不知有之”，《老子》似有明顯的否定君權的傾向，但其表述又相當巧妙隱晦。
莫安排
我研究《道德經》19年，被你邀請，算你找對人了。
首先，我要告訴你，《道德經》語句簡單，並且深奧，有一些地方很難理解。如果不懂得神仙之學，即使教授，專家，權威，也不能明白其意思。在中國，只有西漢河上公先生比較能夠理解它。
“天地不仁，以萬物為芻狗”。這句話的意思，就是生育萬物的天地，絕不會打著所謂“仁愛”的旗號去剝奪萬物的獨立與自由，就好像把萬物當做是稻草扎的狗一樣，不會干涉它的一切。
延伸的意思是，天地作為萬物的創造者，並不以萬物的主宰自居，而是給萬物獨立，給萬物自由，讓萬物由著自己的心意去生活，去努力，去創造，去發明。
《道德經》中的核心，就是道與德 而道與德的核心，又是愛與無為。無為，就是不壓迫萬物，不干涉萬物，不主宰萬物，不枷鎖萬物，順從萬物意志，不折騰萬物，讓萬物儘性發出自己生命的璀璨。萬物皆都獨立與自由，於是能夠爭奇鬥豔，讓天地繁榮昌盛。
這句話是在批評儒家文化“尊尊，卑卑” 試圖搞壓迫，搞枷鎖，試圖剝奪人們的獨立與自由。道家文化把獨立與自由，當做是一種生命的追求。這句話充滿對生命的體貼與尊敬。
迄今為止，已經出版的《道德經》翻譯書籍，基本上沒有完全正確的，很多地方發生錯誤。《道德經》是一部具有精神境界的書籍，假如一個人沒有精神境界，根本不要指望能夠正確理解它。
1991年秋天 ，我遇見天蠍星先生，他用《道德經》中章句教誨我如何面對這個世界，如何做事，那時候開始我研究與參悟《道德經》。後來，因為人生髮生了一些個人不幸事情，接觸了基督教文化，得到了啟發，對《道德經》的真義有了突飛猛進的理解。一切都是命運安排。由此看來，理解《道德經》 需要很多側面文化進行幫助。
以上就是我的闡釋，希望你能夠有所啟發。
三克油。
